离开缘起的空性，就会成为断灭的见地；离开空性的缘起，就会成为常见；缘起性空的见地才是中道。一切世俗，自性本空，不相违背，没有矛盾的，我们往往只看到世俗的一面，而看不到究竟胜义的一面，就会落入俗套的相法常见中。这个世界一切事物，示现给大家的是缘起法，而究竟的空性本质需要佛法的智慧去觉悟的，不然我们就无法见到本质，所以我们常常落入世俗常见之中，被种种相所迷惑。

自性本空，它真的无实无根，
你的自性也如虚空，
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。

你真的不用先入为主地秉持着空观，
那自然生起的本觉，从无始以来一直空明朗净，
好似太阳一般，由核心自然发出光热，
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。

这本觉本智，真的是不灭的，
好似江河流水一般永无止尽，
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。

心念变化无常，真的不是我们的意念所能尽解，
它们就像微风一般难以捉摸，
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。

不论任何外境生起，真的就是本体显现，
就像明镜能反映出一切外境似的，
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。

世上纷纭万象，真的都在它的自身内解脱，
就像空中的云彩自行生出又自行寂灭，
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。

—— 莲花生大师

《圓頓心要》云：
何者無生？
謂前後際斷，斷相續心。
但見一念不起處，即是前後不續。非實有念可斷，言斷者：欲令人就體消融，得入現前一念心性。本來此一念，即是無念，念性本空。
本自無生，何須斷耶。所謂，一念不生，全體現。一念即多劫，多劫即一念。
《大毘盧遮那成佛經》云：「自心本不生，心前後念不可得故。如是知自心性，是超越一劫瑜祇行」。
《大集經》云：了了見者。知一切法無有二相。又云：住一心中。能知一切衆生諸心。觀察衆生心。悉皆平等。
《仁王經》云：能起一念清净信者。是人超越百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難。不生惡趣。不久當得無上菩提。
《维摩诘經》云：一念知一切法是道场。成就一切智故。
《月燈三昧經》云：一念能了知一切衆生念，衆生即是心，心即是如来。
《圓覺經》云：「平等本際。圓满十方。不二随順。於不二境。現前净土。」又云：「圓覺暜照。寂滅無二。」
但一念起时，莫執莫斷，不取不捨。則三際無從。一念圓具十法界。
永明大師云：若能了生無生。知妄無妄。一念心寂。萬念俱消。
歷代祖師，若舍此現前一念心性。即無可說之法。亦無可傳之心。凡所謂一法、一相、一性、一心、一道、一句、一音、一智、毛端、微塵、刹那各語，至大至圓。極廣極深。惟玄惟妙。此純音無塵之圓乘。全是欲令衆生於一念自心中。頓見如来廣大智慧。證窮法界也。
古德云：「學道之人貴在識心。細中之細最難尋。可中尋到無尋處。始信凡心是佛心。」
《维摩诘經》云：「若求法者，於一切法應無所求。」無所得心，修學聖道
故曰菩提心生，是眞無生無不生也。
行人善根發時。若覺六根通利。觀慧轉明。心性轉顯。如鳥出籠。不依不著。漸入微細智慧。如是方為善境。然不可歡喜。或生有所得心也。生歡喜心。則著歡喜魔。生有所得心。則著我慢魔。必招邪果。害非浅。慎之慎之。