石南和尚偈曰：“念佛切莫贪求要念得多，只要能够好好的念一百句而心不乱即可。虽然念了九十九声若有一念差错，前面用手执持念珠所计的数目都不算数。如是从一百句到一千句，从千句到万句如同成串的宝珠。如此一心念佛念到箭射不入刀不能侵，那么百万魔军自然都退败逃窜。”我向来念佛，也只是含糊笼统地念过。至今才知道须字字从心里出，反过来还须字字入心里去。每当念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一丝一毫的杂乱心、急躁想要多念的有所求心、昏昧怠惰的心。然后开口出声念佛，务必令声从心发，心藉著口念诵，气息调和声音和悦，不急不缓，字字分明，句句相续。如果分之则一字可作一句，连贯起来则百千句直如一句。如此绵绵密密，从一声以至千万声，自一刻以至于十二时，无断无续、不缺不漏。久而久之自然念到纯熟，华开见佛，到时自己就可验证，绝不欺人。’又云：

念佛之法，须兼作观。瞑目向西，端坐默想，神与形离，蓦直西去。渐见树林，及诸水鸟，金绳界道，栏楯交罗。取次遄行，宝池胜莲，香台楼阁， 种种在目。
念佛这个法门，必须兼作观想。应当闭目向著西方，正身端坐默默观想，观想神识与形体分离，神识直往西方飞去。然后逐渐看见树林，以及各种美丽的水鸟，以金绳为道路的界限，以七重栏楯交错罗列。依著次第在宝地上缓缓经行，七宝池中胜妙的莲华，散发各种香气的高台，以及由七宝组成的楼阁，上述的种种境界都一一展现在眼前。

俨然如来现身丈六，观音侍左，势至侍右，放眉间光，垂手接引。我及海众，同摄光中，随引而上，礼足悲恳。于时忽见金掌摩顶，甘露洒身， 此心廓然，获大安隐。徐徐神返，若出定然。于彼世界中，日游一遍。往生路熟，时至不迷。愿以此告诸念佛人。须知心念，莫但口念。入此门时，去佛不远。
（净土剩言）
观想阿弥陀佛就好像是在我面前，阿弥陀佛现出丈六的金身，观世音菩萨随侍于左，大势至菩萨则随侍于右，阿弥陀佛眉间的白毫放出光明，并垂手接引。我及清净大海众，都一同摄于阿弥陀佛的白毫光中，随著接引而上莲台，至诚恳切地顶礼佛足。此时忽然见到佛的金掌为我摩顶授记，甘露水遍洒全身，心中豁然开悟，获大安隐。慢慢地神识返回，如出禅定的样子。像这样极乐世界中，每日神游一遍，则往生的路熟悉，临命终时才不致于迷茫不知所往。愿以此告知各位念佛的人，要知道念佛要用心念，而不只是口念。若能如是入此念佛法门，则自然离佛不远了。
(净土剩言)

苏轼和好友佛印禅师一起在郊外散步时，途中看到一座观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。

苏轼顺着佛印禅师礼拜的地方看去，看到这尊观音石像与别处的观音像完全不同。

别处的观音都是一手执仙草，一手执凈瓶，而这尊观音石像却一手竖掌，一手执念珠。

苏轼不解地问佛印禅师：我们挂着念珠念的佛号是南无观世音菩萨，那么，观音手执念珠念的是谁呢？

佛印禅师淡然一笑：他念的是南无观世音菩萨。

苏轼一脸的迷惑：他怎么能自己念自己呢？

佛印神秘一笑：南无观世音菩萨深深懂得，求人不如求己啊。

别人对你热也好，冷也好，你要让自己的体温稳定在三十七度，如果你连自己的喜怒哀乐都要寄托在别人对你的态度上，你不是活得很悲摧吗？

苏轼听后深思良久。他回到住处，在自己家东边的山坡上开荒种地，从此，自号「东坡居士」。这就是苏东坡名号的由来。

念佛要具足三个条件:一、深信。相信有一个极乐世界，相信有一尊阿弥陀佛。二、发愿。我们一定要发愿，求生极乐世界。『愿生西方净土生，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。』三、行就是一心持名。随时要拿着念珠，念『南无阿弥陀佛』，执持一句佛号，全部放下！不必参禅，不必参话头，不必拜其他的，就是一声『南无阿弥陀佛』念到死！老实念佛，莫换题目，一定成就！要好好记住:不要杂修。今天修一修念佛，明天有密宗的来跟他灌个顶，也不晓得灌什么原因，灌得迷迷糊糊的，像喝酒一样的灌，灌得一头雾水，后天来教他参禅又参禅。我们要一心念佛。信、愿、行是净土的三资粮，一定要谨记在我们的心，修跟不修完全在这个念头。
一一慧律法师在佛教与轮回中开示
南无阿弥陀佛