十种逆境为道场!
译文:大安法师
一、念身不求无病。身无病,则贪欲乃生。贪欲生,必破戒退道。知病性空,病不能恼,以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难,则骄奢必起。骄奢起,必欺压一切。体难本妄,难亦奚伤?以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障,则所学躐等。学躐等,必未得谓得。解障无根,即障自寂,以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔,则誓愿不坚。愿不坚,必未证谓证。究魔无根,魔何能娆?以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成,则志存轻慢。志轻慢,必称我有能。成事随业,事不由能,以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我,则亏失道义。亏道义,必见人之非。察情有因,情乃依缘,以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适,则内心自矜。内自矜,必执我之是。观人妄为,人但酬报,以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报,则意有所图。意有图,必华名欲扬。明德无性,德亦非实,以施德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分,则痴心必动。痴心动,必恶利毁己。世利本空,利莫妄求,以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明,则人我未忘。存人我,必怨恨滋生。忍抑为谦,抑何伤我?以受抑为行门。
如是居碍反通,求通反碍。于此障碍,皆成妙境。……是以如来于障碍中得菩提道。
妙叶禅师:《宝王三昧念佛直指》
【译文】
第一、念身体不求没有疾病。身体没有疾病,贪欲就会生起。贪欲生起,必定会破毁戒律,退失道心。了知疾病本性空幻,疾病便不构成恼害,因此以病苦为良药。
第二、处世不求没有患难。世间没有患难,骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起,必定会欺压一切。了达患难本自虚妄,患难又何能伤害?因此以患难为解脱。
第三、究心不求没有障碍。心没有障碍,所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。明白障碍本来无根,障碍就自然寂没,因此以障碍为逍遥。
第四、立行不求没有魔障。积累功行没有魔障,誓愿就不会坚固。誓愿不坚固,必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根,魔何能扰乱?因此以群魔为法侣。
第五,谋事不求容易成功。事情容易成功,就会志存轻忽骄慢。志意轻忽骄慢,必定会夸耀我多有能耐。考量事情的成败,都是随宿业而决定,成功并非取决于能力,因此以办事多难为安乐。
第六、人际交情不求有益于自己。交情有益于自己,就会亏欠道义。道义亏欠,必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因,交情亲疏乃依缘而起,因此以亏己利他的交情为资粮。
第七、与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己,就容易引发傲慢心。内心傲慢,必定会执著我的正确。观察为人处世,种种虚妄行为,难以理喻,人人只是在酬还宿业果报,因此以冤家对头为功德园林。
第八、布施行德不要求回报。行善希望回报,就会意有图谋。意有图谋,必定会求取虚名。明了布施无自性,福德亦无实性,因此以布施之德为丢弃的鞋子。
第九、见利不求沾润分成。想要利益分成,痴心就必定蠢动。痴心蠢动必定玷污利益,毁损自己。了知世间利益空幻,利益切莫妄求,因此以疏淡利益为富贵。
第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈,则人我未能忘怀。心存人我,必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德,冤屈又何能伤害我?因此以受冤屈为修行。
这样身居障碍之境反而通达,企求通达反而障碍重重。如能智慧观照,这十大障碍便都能成为修道妙境。……所以,一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。
译文:大安法师
一、念身不求无病。身无病,则贪欲乃生。贪欲生,必破戒退道。知病性空,病不能恼,以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难,则骄奢必起。骄奢起,必欺压一切。体难本妄,难亦奚伤?以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障,则所学躐等。学躐等,必未得谓得。解障无根,即障自寂,以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔,则誓愿不坚。愿不坚,必未证谓证。究魔无根,魔何能娆?以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成,则志存轻慢。志轻慢,必称我有能。成事随业,事不由能,以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我,则亏失道义。亏道义,必见人之非。察情有因,情乃依缘,以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适,则内心自矜。内自矜,必执我之是。观人妄为,人但酬报,以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报,则意有所图。意有图,必华名欲扬。明德无性,德亦非实,以施德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分,则痴心必动。痴心动,必恶利毁己。世利本空,利莫妄求,以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明,则人我未忘。存人我,必怨恨滋生。忍抑为谦,抑何伤我?以受抑为行门。
如是居碍反通,求通反碍。于此障碍,皆成妙境。……是以如来于障碍中得菩提道。
妙叶禅师:《宝王三昧念佛直指》
【译文】
第一、念身体不求没有疾病。身体没有疾病,贪欲就会生起。贪欲生起,必定会破毁戒律,退失道心。了知疾病本性空幻,疾病便不构成恼害,因此以病苦为良药。
第二、处世不求没有患难。世间没有患难,骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起,必定会欺压一切。了达患难本自虚妄,患难又何能伤害?因此以患难为解脱。
第三、究心不求没有障碍。心没有障碍,所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。明白障碍本来无根,障碍就自然寂没,因此以障碍为逍遥。
第四、立行不求没有魔障。积累功行没有魔障,誓愿就不会坚固。誓愿不坚固,必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根,魔何能扰乱?因此以群魔为法侣。
第五,谋事不求容易成功。事情容易成功,就会志存轻忽骄慢。志意轻忽骄慢,必定会夸耀我多有能耐。考量事情的成败,都是随宿业而决定,成功并非取决于能力,因此以办事多难为安乐。
第六、人际交情不求有益于自己。交情有益于自己,就会亏欠道义。道义亏欠,必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因,交情亲疏乃依缘而起,因此以亏己利他的交情为资粮。
第七、与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己,就容易引发傲慢心。内心傲慢,必定会执著我的正确。观察为人处世,种种虚妄行为,难以理喻,人人只是在酬还宿业果报,因此以冤家对头为功德园林。
第八、布施行德不要求回报。行善希望回报,就会意有图谋。意有图谋,必定会求取虚名。明了布施无自性,福德亦无实性,因此以布施之德为丢弃的鞋子。
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第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈,则人我未能忘怀。心存人我,必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德,冤屈又何能伤害我?因此以受冤屈为修行。
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受伤的内在小孩,就是受伤的童年。
内在小孩,可以理解成内心长不大的自己,总是执着于幼年时期受的伤——来自父母或者养育者的忽视。带着受伤的内在小孩,会对某类人充满敌意,对一些事特别敏感,会失去理智做出不负责任的行为,以致“拖累”了生活。
拥抱内在小孩,用爱滋养TA重新长大。看见内在小孩的存在,建立滋养的关系,帮助内在小孩重新长大,就像小时候我们期望的和理想父母的关系一样:我的需求你会回应,我的行为你能理解。在接纳、理解、支持中,重塑对关系的认知,碰撞和覆盖过去的负性体验。
转赞评,抽2人赠《与内在小孩和解》 #内在小孩# #原生家庭# #自我疗愈#
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#命运# 盲派算命绝密口诀!
正官无印本无权,佩印如何又不然。
只为印多官泄气,不如乘马得高迁。
财星生旺杀伤身,四柱全无倚靠神。
天命相从成贵象,运行得禄受孤贫。
印绶贪财德有伤,难从天地立纲常。
更无比劫来救助,罢职偷闲归故乡。
身旺诚能掌大财,财多身弱便生灾。
迁官何处求根本,岁运须还有印来。
七杀重重主太柔,食神一位立当途。
枭神印绶无财救,夭折芳魂逐水流。
用财不有杀重来,羊刃逢之必夺财。
再遇刃乡应破局,伤妻败业见非灾。
官星一位比肩重,争夺之间最有凶。
伤尽直须官不用,自无冰炭到胸中。
比肩本是无知物,一见伤官势必归。
第恐食神来制去,丧家心事自成灰。
正官纯杂杀如顽,荆棘门居特立难。
情性岂无君子恨,坚冰当道虎狼关。
杀多奸佞性偏刚,混入官星礼义邦。
顽石岂能成变化,依然心事尚豺狼。
印旺偏官弱不堪,用财生杀岂为贪。
只悉印薄逢财旺,未许蟾宫把桂攀。
见财不用是何哉?财多旺甚日干衰。
得遇比肩资扶处,白手犹能聚大财。
身弱拖根微有助,未从七煞未从财
正官无印本无权,佩印如何又不然。
只为印多官泄气,不如乘马得高迁。
财星生旺杀伤身,四柱全无倚靠神。
天命相从成贵象,运行得禄受孤贫。
印绶贪财德有伤,难从天地立纲常。
更无比劫来救助,罢职偷闲归故乡。
身旺诚能掌大财,财多身弱便生灾。
迁官何处求根本,岁运须还有印来。
七杀重重主太柔,食神一位立当途。
枭神印绶无财救,夭折芳魂逐水流。
用财不有杀重来,羊刃逢之必夺财。
再遇刃乡应破局,伤妻败业见非灾。
官星一位比肩重,争夺之间最有凶。
伤尽直须官不用,自无冰炭到胸中。
比肩本是无知物,一见伤官势必归。
第恐食神来制去,丧家心事自成灰。
正官纯杂杀如顽,荆棘门居特立难。
情性岂无君子恨,坚冰当道虎狼关。
杀多奸佞性偏刚,混入官星礼义邦。
顽石岂能成变化,依然心事尚豺狼。
印旺偏官弱不堪,用财生杀岂为贪。
只悉印薄逢财旺,未许蟾宫把桂攀。
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