【人作为他者乃是神借以启示自身的东西】“在这里，不是神被往下拉到了人类层面上，而是相反、人类在那种驱迫他超越自己东西中被经验到；或者说，人类从下面那类必然性出发被经验到：由于这类必然性，人类被断定为他者. 一这种他者是一切时代的“正常人”都不愿将其存在信以为真的，因为这种东西对他们来说意味着彻彻底底的此在之紊乱。人类——作为这种他者，他必然是那种唯有神才可能根本上借以启示自身的东西——如果神启示自身的话。
谢林的整部论著都流淌着早些时候(1934/1935年冬季学期2与1935年夏季学期3)曾经讨论过的荷尔德林的基本情调。
“……因为既然
至福者自身感觉不到什么，
那么必然地，如果允许
这么说的话，就会有位
诸神所需的他者，以诸神之名
去同情地感觉；……”
《莱茵河》④”海德格尔文集.谢林：论人类自由的本质/(德)海德格尔著；王丁，李阳译.一北京：商务印书馆，2018，第327页

“人类自由之事实对他来说拥有一种特异的事实性。人类并不是某种现成的观察对象，不是我们事后再将每天寻常细琐的感觉披在上面的东西，相反，人类是在深入存有的诸种深渊与高处的洞察中，在朝向神性中的骇人之处、朝向一切受造者的生命之畏、朝向一切受造的创造活动的忧郁、朝向恶之恶性及爱之意志的洞察中被经验到的。”海德格尔文集.谢林：论人类自由的本质/(德)海德格尔著；王丁，李阳译.一北京：商务印书馆，2018，第326页

【自由的不可把握性——拒绝概念化把握】“但无论谢林在深入人类自由之本质的新道路上推进得有多远，康德对自由问题的基本立场仍未被动摇，甚至还得到了证实。康德说：自由的事实是不可把握的；我们唯一把握到的乃是它的不可把握性。而自由的不可把握性在于，由于自由存在把我们置入对存有的实行中，而非对存有的纯然表一象中，因此就自由存在着而言，它就是拒绝概念化把握的。但实行也不是盲目的按部就班，相反，它是以认知的方式内立于存在者整体中，而这是必须要忍受的。这种自由的认知对其最高的必然性来说确信无疑，因为唯有这种认知才使得那种接纳姿态得以可能：立身于这一姿态中的人能作为一种历史性的人和一种命运照面，自己把这一命运接纳下来，并超越自己来承担这一命运。”
海德格尔文集.谢林：论人类自由的本质/(德)海德格尔著；王丁，李阳译.一北京：商务印书馆，2018，第322－323页