《赞僧功德经》佛陀曾云：诸法因缘生，安住希求意念中，为彼悉作何祈愿，即得如是之成果。经云：“僧如大地，能长养一切善法功德”。又云：“殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧三宝” 。经云：“僧如大地，能长养一切善法功德 ”。

《盂兰盆经》云：若以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然足，身心安乐。

經典當中提到的這些持咒的利益能否產生效用，重點就在於：「諸法因緣生，住於意樂上，何者發何願，當獲彼異熟。」

經典和歷代祖師的口訣都在告訴我們，最重要的是意樂、動機，有什麼樣的意樂、動機，就會得到什麼樣的結果。任何一個計畫、工作，最重要的是自己開始的動機、目標，還有規劃的步驟是什麼，這樣才會有相順的結果。結果於開始的動機、目標和計畫。同樣，我們修行的時候，就算只是修持一座法，在開始之前，自己也應該思考一下，自己的動機是什麼？目標是什麼？計畫是什麼？

如果自己的動機和計畫，只是為了今生的利益，結果也就只會是今生的利益，而不會是來生的。這裡噶當派提到的三種士夫的論述就很重要，下士夫的動機是來世不要投生三惡道，他們沒有太大、想要成佛的計畫，只是希望來世不要領受三惡道的痛苦，這樣就可以了，具有這樣的動機和計畫，結果也就只是來世不會投生惡道，並不會有更大的利益產生。中士夫的動機，是想要得到解脫的果位，他們看到輪迴的本質是苦，因此一心求得解脫。中士夫因為帶著這樣的動機，結果也就只是出離輪迴。如果一個人想要得到佛果、遍知的果位，就要在開始帶有這樣的動機，那麼才有可能達成那樣的結果。

因此我們開始修行之前，要導正動機，要觀察自己的動機是什麼，正確還是不正確？是否如法？例如如果你在修持大乘法，就要具備符合大乘法的動機和計畫，如果修持小乘法，就要具備小乘法的動機和計畫，同樣如果修持密法，也要具備符合密法的動機和計畫，不然，法將無法起到法的效用。僅是外相上的修持，實際上法無法起到效用。因此一切都依靠動機。

第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《慈悲的力量》

【连载33】痛苦的最后一种，是行苦。
此处所说的“行”，与“诸行无常”当中的“行”是一个意思，即指所有因缘而生、有因有果的法。所有的“行”，都是痛苦的。
佛经当中关于行苦的定义是：无论它存在还是消失, 都不会觉得痛苦，但却会引发其他的痛苦，因而称之为行苦。
行苦主要存在于色界和无色界。色界和无色界的众生，不会有很明显的生、老、病、死之类的痛苦，以及健康、长寿之类的快乐。这种境遇，与它们的前世有关，因为投生到色界和无色界的因，就是一种禅定，而禅定本身，是很细微、很平静的，所以在投生色界和无色界的时候，也不会有粗大的感受。虽然色界和无色界没有痛苦快乐，但却是无常的，所以，这两界的众生只会有行苦，而不会有苦苦和变苦。
总而言之，从三种痛苦的角度来看，三界六道都是充斥着痛苦的。
佛教既说有漏皆苦，同时又承认暂时的幸福，二者之间有没有矛盾呢？并不矛盾，因为痛苦是绝对的，幸福却是相对的。通过观修有漏皆苦或轮回痛苦，就会生起出离心。——《嘱托》第二章 四法印的见解与修法（二）