记得好像是高一吧，写了篇作文，手写的然后从门缝里塞进某教室，结果登出来满篇错字
然后就再也没有看过它一眼
名字就叫焉知朱楼已坍塌
那时候喜欢姜夔，喜欢他那种孤高寒窘的破碎感，像是被名家点缀笔墨却又被世俗一再揉皱的宣纸，几度辗转，一再沦落，却从未褪色
大概喜欢波折横生的经历多过文人本身，或者索性因经历断人，而不是借由作品窥探
管它是因为什么
总之写的时候不免代了他
但是最开始好像也只是因为这句歌词，然后臆造出那么一个人物，因为正喜欢姜夔，所以套了姜夔
我忘了行文有没有出现白石，还是通篇都是“他”
总之现在看起来是一个辞别故地四处羁旅颠沛流离却再也不能尘埃落定的烂俗经历
像是避无可避终要步入一个既定结局，虽然惨但是经历庸常到连戏本都疏懒一提的剧情
细节都忘了，那时候无知无畏却弥足刻薄，秉持所谓悲剧就是要把一切毁灭给当事人看的想法，或者可能就没想到这些，只是觉得当下的残酷反而能衬托过往温存，但过往不可追溯难以回转，反正挺惨
依稀记得把楼外一切渲染得足够诱人，促使楼中人义无反顾沉沦，然后最后兜兜转转故地重游发现朱楼已塌，期许全如齑粉
那篇好像还是仿古文，很拧巴的表达，想展现命运弄人却要以满怀哀怜叹息的深情笔调
那时候喜欢姜夔是真的，喜欢幻灭的悲剧也是真的
只是世事弄人，那种避无可避困境是真，不同的是程度浅深，可能算盘桓在停留和逃离的选择中，可能只是穷途的水复山重
突然有那么一瞬间明白想要逃离的心态这些年从未改变，但是故地长留的安全感和远行的焦虑也如影随形，现实比我早先臆想的恶毒，但选择从未坚定过，比楼塌了还惨的多
有时候觉得只存在幻想没有出路，有时候又会用之前在微博看到的那段话来缓释：“没有真实的人类可以承担你对爱的想象。只有遥远的、不会发生关联的人类，才能承担这些想象与寄托，他们虽然真实存在，但你投入的感情的是关于他们的幻象。就像故乡一样，只要不真正回到故乡，爱就不会碰壁，想象就不会落空，心向往之恰是因为虽不能至。”
但纠结从未消退，比较直白的说法，大概是墨镜东邪西毒里那段：“每个人都会经历这样一个阶段，见到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告诉他，可能翻过去，你会发觉没什么特别，再翻过来，可能会觉得这边会更好，但我知道他不会相信，以他的性格，自己不走一走，又怎么会甘心呢。”
有些事情有时候觉得看上去波折迥异，情感底色翻来覆去好像都逃不过那几重
扯到这里忘了最开始想表达的闪念，大概是年岁渐长会不经意想起以前的一些事情
浮掠想那么一刹，又会转念忽略吧
然后留在潜意识里等待或许会来到的唤醒
或者像是在这样失眠的时刻被毫无章法的拾取浅记，但扯不到几句又觉得疲惫且无意义
等闲平地起波澜
不如高卧且加餐
然后就再也没有看过它一眼
名字就叫焉知朱楼已坍塌
那时候喜欢姜夔，喜欢他那种孤高寒窘的破碎感，像是被名家点缀笔墨却又被世俗一再揉皱的宣纸，几度辗转，一再沦落，却从未褪色
大概喜欢波折横生的经历多过文人本身，或者索性因经历断人，而不是借由作品窥探
管它是因为什么
总之写的时候不免代了他
但是最开始好像也只是因为这句歌词，然后臆造出那么一个人物，因为正喜欢姜夔，所以套了姜夔
我忘了行文有没有出现白石，还是通篇都是“他”
总之现在看起来是一个辞别故地四处羁旅颠沛流离却再也不能尘埃落定的烂俗经历
像是避无可避终要步入一个既定结局，虽然惨但是经历庸常到连戏本都疏懒一提的剧情
细节都忘了，那时候无知无畏却弥足刻薄，秉持所谓悲剧就是要把一切毁灭给当事人看的想法，或者可能就没想到这些，只是觉得当下的残酷反而能衬托过往温存，但过往不可追溯难以回转，反正挺惨
依稀记得把楼外一切渲染得足够诱人，促使楼中人义无反顾沉沦，然后最后兜兜转转故地重游发现朱楼已塌，期许全如齑粉
那篇好像还是仿古文，很拧巴的表达，想展现命运弄人却要以满怀哀怜叹息的深情笔调
那时候喜欢姜夔是真的，喜欢幻灭的悲剧也是真的
只是世事弄人，那种避无可避困境是真，不同的是程度浅深，可能算盘桓在停留和逃离的选择中，可能只是穷途的水复山重
突然有那么一瞬间明白想要逃离的心态这些年从未改变，但是故地长留的安全感和远行的焦虑也如影随形，现实比我早先臆想的恶毒，但选择从未坚定过，比楼塌了还惨的多
有时候觉得只存在幻想没有出路，有时候又会用之前在微博看到的那段话来缓释：“没有真实的人类可以承担你对爱的想象。只有遥远的、不会发生关联的人类，才能承担这些想象与寄托，他们虽然真实存在，但你投入的感情的是关于他们的幻象。就像故乡一样，只要不真正回到故乡，爱就不会碰壁，想象就不会落空，心向往之恰是因为虽不能至。”
但纠结从未消退，比较直白的说法，大概是墨镜东邪西毒里那段：“每个人都会经历这样一个阶段，见到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告诉他，可能翻过去，你会发觉没什么特别，再翻过来，可能会觉得这边会更好，但我知道他不会相信，以他的性格，自己不走一走，又怎么会甘心呢。”
有些事情有时候觉得看上去波折迥异，情感底色翻来覆去好像都逃不过那几重
扯到这里忘了最开始想表达的闪念，大概是年岁渐长会不经意想起以前的一些事情
浮掠想那么一刹，又会转念忽略吧
然后留在潜意识里等待或许会来到的唤醒
或者像是在这样失眠的时刻被毫无章法的拾取浅记，但扯不到几句又觉得疲惫且无意义
等闲平地起波澜
不如高卧且加餐
佛说尸迦罗越六方礼经
后汉安息国三藏安世高译
佛在王舍国鸡山中。时有长者子。名尸迦罗越。早起严头。洗浴著文衣。东向四拜。南向四拜。西向四拜。北向四拜。向天四拜。向地四拜。佛入国分卫遥见之。往到其家问之。何为六向拜。此应何法。尸迦罗越言。父在时教我六向拜。不知何应。今父丧亡。不敢于后违之。佛言。父教汝使六向拜。不以身拜。尸迦罗越便长跪言。愿佛为我解此六向拜意。佛言。听之内着心中。其有长者黠人能持四戒不犯者。今世为人所敬。后世生天上。一者不杀诸群生。二者不盗。三者不爱他人妇女。四者不妄言两舌。心欲贪淫恚怒愚痴自制勿听。不能制此四意者。恶名日闻。如月尽时光明稍冥。能自制恶意者。如月初生其光稍明。至十五日盛满时也
佛言。复有六事。钱财日耗减。一者喜饮酒。二者喜博掩。三者喜早卧晚起。四者喜请客。亦欲令人请之。五者喜与恶知识相随。六者憍慢轻人。犯上头四恶。复行是六事。妨其善行。亦不得忧治生。钱财日耗减。六向拜当何益乎
佛言。恶知识有四辈。一者内有怨心。外强为知识。二者于人前好言语。背后说言恶。三者有急时。于人前愁苦。背后欢喜。四者外如亲厚。内兴怨谋。善知识亦有四辈。一者外如怨家。内有厚意。二者于人前直谏。于外说人善。三者病瘦县官为其征彸忧解之。四者见人贫贱不弃捐。当念求方便欲富之。恶知识复有四辈。一者难谏晓教之作善故与恶者相随。二者教之莫与喜酒人为伴故。与嗜酒人相随。三者教之自守益更多事。四者教之与贤者为友故与博掩子为厚。善知识亦有四辈。一者见人贫穷。卒乏令治生。二者不与人诤计挍。三者日往消息之。四者坐起当相念。善知识复有四辈。一者为吏所捕。将归藏匿之。于后解决之。二者有病瘦。将归养视之。三者知识死亡。棺敛视之。四者知识已死。复念其家。善知识复有四辈。一者欲斗止之。二者欲随恶知识谏止之。三者不欲治生劝令治生。四者不喜经道。教令信喜之。恶知识复有四辈。一者小侵之便大怒。二者有急倩使之不肯行。三者见人有急时避人走。四者见人死亡弃不视。佛言。择其善者从之。恶者远离之。我与善知识相随。自致成佛
佛言。东向拜者。谓子事父母。当有五事。一者当念治生。二者早起敕令奴婢。时作饭食。三者不益父母忧。四者当念父母恩。五者父母疾病。当恐惧求医师治之。父母视子亦有五事。一者当念令去恶就善。二者当教计书疏。三者当教持经戒。四者当早与娶妇。五者家中所有当给与之
南向拜者。谓弟子事师。当有五事。一者当敬难之。二者当念其恩。三者所教随之。四者思念不厌。五者当从后称誉之。师教弟子亦有五事。一者当令疾知。二者当令胜他人弟子。三者欲令知不忘。四者诸疑难悉为解说之。五者欲令弟子智慧胜师
西向拜者。谓妇事夫。有五事。一者夫从外来。当起迎之。二者夫出不在。当炊蒸扫除待之。三者不得有淫心于外夫。骂言不得还骂作色。四者当用夫教诫。所有什物不得藏匿。五者夫休息盖藏乃得卧。夫视妇亦有五事。一者出入当敬于妇。二者饭食之。以时节与衣被。三者当给与金银珠玑。四者家中所有多少。悉用付之。五者不得于外邪畜传御
北向拜者。谓人视亲属朋友。当有五事。一者见之作罪恶。私往于屏处。谏晓呵止之。二者小有急。当奔趣救护之。三者有私语。不得为他人说。四者当相敬难。五者所有好物。当多少分与之
向地拜者。谓大夫视奴客婢使。亦有五事。一者当以时饭食与衣被。二者病瘦当为呼医治之。三者不得妄挝捶之。四者有私财物。不得夺之。五者分付之物当使平等。奴客婢使事大夫亦有五事。一者当早起勿令大夫呼。二者所当作自用心为之。三者当爱惜大夫物。不得弃捐乞匃人。四者大夫出入当送迎之。五者当称誉大夫善。不得说其恶
向天拜者。谓人事沙门道士。当用五事。一者以善心向之。二者择好言与语。三者以身敬之。四者当恋慕之。五者沙门道士人中之雄。当恭敬承事问度世之事。沙门道士当以六意视凡民。一者教之布施。不得自悭贪。二者教之持戒。不得自犯色。三者教之忍辱。不得自恚怒。四者教之精进。不得自懈慢。五者教人一心。不得自放意。六者教人黠慧。不得自愚痴。沙门道士教人去恶为善。开示正道。恩大于父母。如是行之。为知汝父在时六向拜之教也。何忧不富乎。尸迦罗越即受五戒。作礼而去
佛说呗偈
鸡鸣当早起 被衣来下床
澡漱令心净 两手奉花香
佛尊过诸天 鬼神不能当
低头绕塔寺 叉手礼十方
贤者不精进 譬如树无根
根断枝叶落 何时当复连
采华着日中 能有几时鲜
放心自纵意 命过复何言
人当虑非常 对来无有期
犯过不自觉 命过为自欺
今当入泥犁 何时有出期
贤者受佛语 持戒慎勿疑
佛如好华树 无不爱乐者
处处人民闻 一切皆欢喜
令我得佛时 愿使如法王
过度诸生死 无不解脱者
戒德可恃怙 福报常随己
现法为人长 终远三恶道
戒慎除恐畏 福德三界尊
鬼神邪毒害 不犯有戒人
堕俗生世苦 命速如电光
老病死时至 对来无豪强
无亲可恃怙 无处可隐藏
天福尚有尽 人命岂久长
父母家室居 譬如寄客人
宿命寿以尽 舍故当受新
各追所作行 无际如车轮
起灭从罪福 生死十二因
现身游免乱 济育一切人
慈伤坠众邪 流没于深渊
勉进以六度 修行致自然
是故稽首礼 归命天中天
人身既难得 得人复嗜欲
食淫于意识 痛想无厌足
豫种后世栽 欢喜诣地狱
六情幸完具 何为自困辱
一切能正心 三世神吉祥
不与八难贪 随行生十方
所生趣精进 六度为桥梁
广劝无极慧 一切蒙神光
佛说尸迦罗越六方礼经
后汉安息国三藏安世高译
佛在王舍国鸡山中。时有长者子。名尸迦罗越。早起严头。洗浴著文衣。东向四拜。南向四拜。西向四拜。北向四拜。向天四拜。向地四拜。佛入国分卫遥见之。往到其家问之。何为六向拜。此应何法。尸迦罗越言。父在时教我六向拜。不知何应。今父丧亡。不敢于后违之。佛言。父教汝使六向拜。不以身拜。尸迦罗越便长跪言。愿佛为我解此六向拜意。佛言。听之内着心中。其有长者黠人能持四戒不犯者。今世为人所敬。后世生天上。一者不杀诸群生。二者不盗。三者不爱他人妇女。四者不妄言两舌。心欲贪淫恚怒愚痴自制勿听。不能制此四意者。恶名日闻。如月尽时光明稍冥。能自制恶意者。如月初生其光稍明。至十五日盛满时也
佛言。复有六事。钱财日耗减。一者喜饮酒。二者喜博掩。三者喜早卧晚起。四者喜请客。亦欲令人请之。五者喜与恶知识相随。六者憍慢轻人。犯上头四恶。复行是六事。妨其善行。亦不得忧治生。钱财日耗减。六向拜当何益乎
佛言。恶知识有四辈。一者内有怨心。外强为知识。二者于人前好言语。背后说言恶。三者有急时。于人前愁苦。背后欢喜。四者外如亲厚。内兴怨谋。善知识亦有四辈。一者外如怨家。内有厚意。二者于人前直谏。于外说人善。三者病瘦县官为其征彸忧解之。四者见人贫贱不弃捐。当念求方便欲富之。恶知识复有四辈。一者难谏晓教之作善故与恶者相随。二者教之莫与喜酒人为伴故。与嗜酒人相随。三者教之自守益更多事。四者教之与贤者为友故与博掩子为厚。善知识亦有四辈。一者见人贫穷。卒乏令治生。二者不与人诤计挍。三者日往消息之。四者坐起当相念。善知识复有四辈。一者为吏所捕。将归藏匿之。于后解决之。二者有病瘦。将归养视之。三者知识死亡。棺敛视之。四者知识已死。复念其家。善知识复有四辈。一者欲斗止之。二者欲随恶知识谏止之。三者不欲治生劝令治生。四者不喜经道。教令信喜之。恶知识复有四辈。一者小侵之便大怒。二者有急倩使之不肯行。三者见人有急时避人走。四者见人死亡弃不视。佛言。择其善者从之。恶者远离之。我与善知识相随。自致成佛
佛言。东向拜者。谓子事父母。当有五事。一者当念治生。二者早起敕令奴婢。时作饭食。三者不益父母忧。四者当念父母恩。五者父母疾病。当恐惧求医师治之。父母视子亦有五事。一者当念令去恶就善。二者当教计书疏。三者当教持经戒。四者当早与娶妇。五者家中所有当给与之
南向拜者。谓弟子事师。当有五事。一者当敬难之。二者当念其恩。三者所教随之。四者思念不厌。五者当从后称誉之。师教弟子亦有五事。一者当令疾知。二者当令胜他人弟子。三者欲令知不忘。四者诸疑难悉为解说之。五者欲令弟子智慧胜师
西向拜者。谓妇事夫。有五事。一者夫从外来。当起迎之。二者夫出不在。当炊蒸扫除待之。三者不得有淫心于外夫。骂言不得还骂作色。四者当用夫教诫。所有什物不得藏匿。五者夫休息盖藏乃得卧。夫视妇亦有五事。一者出入当敬于妇。二者饭食之。以时节与衣被。三者当给与金银珠玑。四者家中所有多少。悉用付之。五者不得于外邪畜传御
北向拜者。谓人视亲属朋友。当有五事。一者见之作罪恶。私往于屏处。谏晓呵止之。二者小有急。当奔趣救护之。三者有私语。不得为他人说。四者当相敬难。五者所有好物。当多少分与之
向地拜者。谓大夫视奴客婢使。亦有五事。一者当以时饭食与衣被。二者病瘦当为呼医治之。三者不得妄挝捶之。四者有私财物。不得夺之。五者分付之物当使平等。奴客婢使事大夫亦有五事。一者当早起勿令大夫呼。二者所当作自用心为之。三者当爱惜大夫物。不得弃捐乞匃人。四者大夫出入当送迎之。五者当称誉大夫善。不得说其恶
向天拜者。谓人事沙门道士。当用五事。一者以善心向之。二者择好言与语。三者以身敬之。四者当恋慕之。五者沙门道士人中之雄。当恭敬承事问度世之事。沙门道士当以六意视凡民。一者教之布施。不得自悭贪。二者教之持戒。不得自犯色。三者教之忍辱。不得自恚怒。四者教之精进。不得自懈慢。五者教人一心。不得自放意。六者教人黠慧。不得自愚痴。沙门道士教人去恶为善。开示正道。恩大于父母。如是行之。为知汝父在时六向拜之教也。何忧不富乎。尸迦罗越即受五戒。作礼而去
佛说呗偈
鸡鸣当早起 被衣来下床
澡漱令心净 两手奉花香
佛尊过诸天 鬼神不能当
低头绕塔寺 叉手礼十方
贤者不精进 譬如树无根
根断枝叶落 何时当复连
采华着日中 能有几时鲜
放心自纵意 命过复何言
人当虑非常 对来无有期
犯过不自觉 命过为自欺
今当入泥犁 何时有出期
贤者受佛语 持戒慎勿疑
佛如好华树 无不爱乐者
处处人民闻 一切皆欢喜
令我得佛时 愿使如法王
过度诸生死 无不解脱者
戒德可恃怙 福报常随己
现法为人长 终远三恶道
戒慎除恐畏 福德三界尊
鬼神邪毒害 不犯有戒人
堕俗生世苦 命速如电光
老病死时至 对来无豪强
无亲可恃怙 无处可隐藏
天福尚有尽 人命岂久长
父母家室居 譬如寄客人
宿命寿以尽 舍故当受新
各追所作行 无际如车轮
起灭从罪福 生死十二因
现身游免乱 济育一切人
慈伤坠众邪 流没于深渊
勉进以六度 修行致自然
是故稽首礼 归命天中天
人身既难得 得人复嗜欲
食淫于意识 痛想无厌足
豫种后世栽 欢喜诣地狱
六情幸完具 何为自困辱
一切能正心 三世神吉祥
不与八难贪 随行生十方
所生趣精进 六度为桥梁
广劝无极慧 一切蒙神光
佛说尸迦罗越六方礼经
《寒山拾得对问录》记录了一段很经典的对话。
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”
拾得说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”
年轻时看这段话，觉得拾得大师的话太过于软弱，可是年纪越大越能感受到这段话的大智慧。
内心的安宁，是需要岁月的磨砺和沉淀的。
随着年纪的增长，我们也越来越成熟，平添了几分从容、淡然；生活的艰辛与磨砺，使我们不得不学会从容、学会释怀，从而使内心变得更加安宁。
真正的富有，就是你内心的安宁。
何为内心的安宁？
陆游说，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。乐观豁达，就是内心安宁。
中国古代诗坛的长寿冠军当属享年85岁的陆游，而他的长寿秘诀就是豁达。
有一次他家里房屋上的瓦被狂风掀掉，墙壁被大雨淋湿快要塌了，家中无米无粮揭不开锅，如此凄凉的场景，普通人早就忧郁了。
可他没有因此发愁，反而当即作诗一首“昨夕风掀屋，今朝雨淋墙，虽知柴米贵，不废野歌长。”
人的一生不是一帆风顺的，总会遇到一些挫折困难，但区别在于你用怎样的心态去对待它。
乐观豁达的人总是很快就走出挫折，平复心境，并从中领悟到一些东西。而悲观消极的人往往会深陷在挫折中，惶惶不可终日。
人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，不管是阳光灿烂，还是聚散无常，一份好心情，是人生唯一不能被剥夺的财富。
把握好每天的生活，照顾好独一无二的身体，就是最好的珍惜。
得之坦然，失之泰然，随性而往，随遇而安，一切随缘，是最豁达而明智的人生态度。
何为内心的安宁？
孟郊说，“君子量不及，胸吞百川流”，胸怀宽广就是内心安宁。
秋天的月亮像一轮明镜辉映四方，才子佳人欣喜地对月欣赏，吟诗作赋，盗贼却讨厌它，怕照出了他们丑恶的行径。
春雨贵如油，农夫因为它滋润了庄稼，而喜爱它，行路的人却因为春雨使道路泥泞难行而嫌恶它。
你人再好，不是每个人都会喜欢你，有人羡慕你，也有人讨厌你；有人嫉妒你，也有人看不起你。
面对他人的偏见，何必生气呢？还不如吃顿好饭出去散散心，将那些话抛在脑后，生活如此美好，没必要为一些闲人浪费自己的心情。
修一颗静心，才能冷眼旁观看待问题。敛一些脾气，才能从容不迫和人往来。
如果你总是在意别人的看法，那么你的生活就像条内裤，别人放什么屁你都兜着。
用微笑去面对生活，用真情去书写人生。欣赏别人是一种境界；善待别人是一种胸怀；人的一生中除了遇到开心快乐的事，也是会遇到伤心难过的事。
心胸放宽一点，你也许就能找回最简单的快乐和内心的安宁。
何为内心的安宁？
陶渊明说，“采菊东篱下，悠然见南山”淡泊名利就是内心安宁。
陶渊明中年后的人生并不顺利，但他身在田园，心灵洒脱，在俗世中保持着淡然的态度。
一生为争名夺利所累，实在是本末倒置。
《老子》曰：“夫唯不争，故天下末能与之争”。
第一，不与俗人争利。君子看重的是道义，小人看重的是利益。争名夺利是小人所擅长的，争不过，也别去争。
第二，不与闲人争气。你和别人争执某个话题，你争输了，很丢面子，生气又伤身；你争赢了，看似高兴，实则是失去了一个朋友，甚至埋下了祸根，最终还是输了。
纠缠于那些没意义的争论，伤了别人，气了自己，何苦来哉？
人生一世，草木一秋，每个人都只不过是是一个来去匆匆的过客。名和利都是过眼烟云，是身外之物，生不带来，死不带去。
淡泊是一种本色，一种选择，一种风范，一种追求。淡泊明志，使人领略和感悟人生；宁静致远，让人心静如水胸襟开阔。
无论环境如何变化，一个人关注的重点应该是自己的内心，生活可以拒绝给你一栋别墅，一辆豪车，但绝不拒绝给你清风，明月，和内心的安宁。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒。
内心的安宁求不来，只能自己去领悟。给自己卸去重负，给灵魂解压，让自己的内心清静无为，有水的包容，有山的镇定。这或许是我们应该追求的人生中的一种境界。
不管经历过多少不平，有过多少伤痛，都应该舒展着眉头过日子，内心丰富安宁，性格澄澈豁达。
毕竟，真正的富有，就是你内心的安宁。 https://t.cn/R2WxgiP
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”
拾得说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”
年轻时看这段话，觉得拾得大师的话太过于软弱，可是年纪越大越能感受到这段话的大智慧。
内心的安宁，是需要岁月的磨砺和沉淀的。
随着年纪的增长，我们也越来越成熟，平添了几分从容、淡然；生活的艰辛与磨砺，使我们不得不学会从容、学会释怀，从而使内心变得更加安宁。
真正的富有，就是你内心的安宁。
何为内心的安宁？
陆游说，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。乐观豁达，就是内心安宁。
中国古代诗坛的长寿冠军当属享年85岁的陆游，而他的长寿秘诀就是豁达。
有一次他家里房屋上的瓦被狂风掀掉，墙壁被大雨淋湿快要塌了，家中无米无粮揭不开锅，如此凄凉的场景，普通人早就忧郁了。
可他没有因此发愁，反而当即作诗一首“昨夕风掀屋，今朝雨淋墙，虽知柴米贵，不废野歌长。”
人的一生不是一帆风顺的，总会遇到一些挫折困难，但区别在于你用怎样的心态去对待它。
乐观豁达的人总是很快就走出挫折，平复心境，并从中领悟到一些东西。而悲观消极的人往往会深陷在挫折中，惶惶不可终日。
人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，不管是阳光灿烂，还是聚散无常，一份好心情，是人生唯一不能被剥夺的财富。
把握好每天的生活，照顾好独一无二的身体，就是最好的珍惜。
得之坦然，失之泰然，随性而往，随遇而安，一切随缘，是最豁达而明智的人生态度。
何为内心的安宁？
孟郊说，“君子量不及，胸吞百川流”，胸怀宽广就是内心安宁。
秋天的月亮像一轮明镜辉映四方，才子佳人欣喜地对月欣赏，吟诗作赋，盗贼却讨厌它，怕照出了他们丑恶的行径。
春雨贵如油，农夫因为它滋润了庄稼，而喜爱它，行路的人却因为春雨使道路泥泞难行而嫌恶它。
你人再好，不是每个人都会喜欢你，有人羡慕你，也有人讨厌你；有人嫉妒你，也有人看不起你。
面对他人的偏见，何必生气呢？还不如吃顿好饭出去散散心，将那些话抛在脑后，生活如此美好，没必要为一些闲人浪费自己的心情。
修一颗静心，才能冷眼旁观看待问题。敛一些脾气，才能从容不迫和人往来。
如果你总是在意别人的看法，那么你的生活就像条内裤，别人放什么屁你都兜着。
用微笑去面对生活，用真情去书写人生。欣赏别人是一种境界；善待别人是一种胸怀；人的一生中除了遇到开心快乐的事，也是会遇到伤心难过的事。
心胸放宽一点，你也许就能找回最简单的快乐和内心的安宁。
何为内心的安宁？
陶渊明说，“采菊东篱下，悠然见南山”淡泊名利就是内心安宁。
陶渊明中年后的人生并不顺利，但他身在田园，心灵洒脱，在俗世中保持着淡然的态度。
一生为争名夺利所累，实在是本末倒置。
《老子》曰：“夫唯不争，故天下末能与之争”。
第一，不与俗人争利。君子看重的是道义，小人看重的是利益。争名夺利是小人所擅长的，争不过，也别去争。
第二，不与闲人争气。你和别人争执某个话题，你争输了，很丢面子，生气又伤身；你争赢了，看似高兴，实则是失去了一个朋友，甚至埋下了祸根，最终还是输了。
纠缠于那些没意义的争论，伤了别人，气了自己，何苦来哉？
人生一世，草木一秋，每个人都只不过是是一个来去匆匆的过客。名和利都是过眼烟云，是身外之物，生不带来，死不带去。
淡泊是一种本色，一种选择，一种风范，一种追求。淡泊明志，使人领略和感悟人生；宁静致远，让人心静如水胸襟开阔。
无论环境如何变化，一个人关注的重点应该是自己的内心，生活可以拒绝给你一栋别墅，一辆豪车，但绝不拒绝给你清风，明月，和内心的安宁。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒。
内心的安宁求不来，只能自己去领悟。给自己卸去重负，给灵魂解压，让自己的内心清静无为，有水的包容，有山的镇定。这或许是我们应该追求的人生中的一种境界。
不管经历过多少不平，有过多少伤痛，都应该舒展着眉头过日子，内心丰富安宁，性格澄澈豁达。
毕竟，真正的富有，就是你内心的安宁。 https://t.cn/R2WxgiP
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