桃花源记
东晋 · 陶渊明
晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之,复前行,欲穷其林。林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终,后遂无问津者。
东晋 · 陶渊明
晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之,复前行,欲穷其林。林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终,后遂无问津者。
桃花源记
东晋 · 陶渊明
晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之,复前行,欲穷其林。林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终,后遂无问津者。
东晋 · 陶渊明
晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之,复前行,欲穷其林。林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终,后遂无问津者。
【汉画像石·天府殷实图】东晋陶渊明的《桃花源记》描述世外桃源的美景“林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。”
汉画像石《天府殷实图》描绘的天府之国的丰衣足食场景与桃花源记的场景有几分吻合。画像石分上下两部分。上部分半圆形的画面为山水狩猎图。画面的右边,一位狩猎者张弓引箭指向一只肥硕的鹿;山中有一湖泊,湖泊中有畅游,天空中有振翅高飞的飞鸟。
下半部分画面接近正方形。兵器架上摆满刀、叉、箭、盾等兵器;有车有马;不同的纺织形象代表当时复杂的纺织技术;五口大缸盛满美酒,一人正在进行加工,右边又拉来了一车粮食准备酿酒;一女性正在烧火行炊;猪、狗、鸡和一些鸟点缀四周。
把如此繁杂的画面放置一起并按照逻辑有序地排列,再用禽畜等物穿插其间,使画面有条不紊、自然协调又丰富多彩,充分体现了画像石的工匠不俗的构图能力。
人视水见形,视民知治不。出自司马迁《史记·殷本记》。人从水中可以看到自己的形象,从百姓的生活及精神面貌可以知道治理的状况。这是最早的“镜子论”。
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汉画像石《天府殷实图》描绘的天府之国的丰衣足食场景与桃花源记的场景有几分吻合。画像石分上下两部分。上部分半圆形的画面为山水狩猎图。画面的右边,一位狩猎者张弓引箭指向一只肥硕的鹿;山中有一湖泊,湖泊中有畅游,天空中有振翅高飞的飞鸟。
下半部分画面接近正方形。兵器架上摆满刀、叉、箭、盾等兵器;有车有马;不同的纺织形象代表当时复杂的纺织技术;五口大缸盛满美酒,一人正在进行加工,右边又拉来了一车粮食准备酿酒;一女性正在烧火行炊;猪、狗、鸡和一些鸟点缀四周。
把如此繁杂的画面放置一起并按照逻辑有序地排列,再用禽畜等物穿插其间,使画面有条不紊、自然协调又丰富多彩,充分体现了画像石的工匠不俗的构图能力。
人视水见形,视民知治不。出自司马迁《史记·殷本记》。人从水中可以看到自己的形象,从百姓的生活及精神面貌可以知道治理的状况。这是最早的“镜子论”。
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