大家好！我是黄强，专注诗词，每天坚持背诵一首诗词，今天聊一首秦观的另一部作品，江城子·西城杨柳弄春柔是宋代词人秦观的作品。此词为抒写暮春别恨之作。上片从“弄春柔”、“系归舟”的杨柳，勾起了对“当日事”的回忆，想起了两人在“碧野朱桥”相会的情景，产生眼前“人不见”的离愁；下片写年华老去而产生的悠悠别恨，“便做”三句，表现了离愁的深长。全词于清丽淡雅中，含蕴着凄婉哀伤的情绪。原文如下：

江城子·西城杨柳弄春柔

秦观 〔宋代〕

西城杨柳弄春柔，动离忧，泪难收。犹记多情、曾为系归舟。碧野朱桥当日事，人不见，水空流。韶华不为少年留，恨悠悠，几时休？飞絮落花时候、一登楼。便作春江都是泪，流不尽，许多愁。

译文：西城的杨柳逗弄着春天的柔情，让我想起离别时的忧伤，眼泪止不住的流。还记得当年你为我拴着归来的小舟。绿色的原野，红色的小桥，是我们当时离别的情形。而如今你不在，只有水在独自流淌。美好的青春不为少年时停留，离别的苦恨，什么时候才能停止？等到柳絮飘飞、落花满地的时候，我登上楼台。纵使泪水都化作满江的春水，也流不尽，依然有愁苦在心头。

《显密圆通成佛心要集》之「验成行相」

胡松年居士整理

当密咒行者，修持到某个相当的程度时，就可能显现某些感应或境界，可视为是一己修持正确上路之验证

一、于睡梦中：

或梦见诸佛菩萨、圣僧、天女;
或梦见自身腾空自在;
或渡大海;
或浮江河;
或上楼台、高树;
或登白山;
或乘师子、白马、白象;
或梦见好华果;
或梦见着黄衣、白衣沙门;
或喫白物吐黑物;
或吞日月等。

二、于修持之定中：

见诸幡光明;
或见空中遍地奇特之华;
或见诸佛菩萨圣僧天仙等;
或见诸佛净土;
或自游佛国亲承供养;
或暂时闻经于多劫;
或见灯光高一二尺，乃至一丈;
或无火炉中自有烟起;
或见佛像旛盖自动;
或闻诸佛菩萨种种美声;
或觉自身巍巍高大。

三、发生于现实的生活中：

或齿落重生;
或发白返黑;
或身润白不生蚤虱;
或贪嗔痴心自然消灭;
或总持不忘，一字能演多义;
或智慧顿生，自然通晓一切经律论;
或一切三昧法门，自然现前;
或福德顿高，四众归仰等。

所现境相之表征意义

第一类梦中所见事，可印证为「即是无始罪灭之相」，也就是说，修持中有这些梦境出现，可显示自己无始劫来，那些根深柢固的罪业，得以灭除之表征。

至于第二、三类境相之发生，文中告诉我们，「若逢如上之事，但是福慧增长，近成就相。」如有任何与所述的境相吻合，就表示自己的修持，已达福慧增长，接近有所成就了，注意！只是「接近」而已，还不是真正大成就了。

我们应抱持的心态

书文中说得很明白：「莫生疑惑之心，勿起取舍之念，应观所逢境界，皆是阿字或㘕字等(或想皆如梦幻。或想皆是法界一心)。」

对所生的境相，不要产生疑惑，不取不舍，不迎也不拒，无喜亦无忧，心里知道就好，一知便休，要明了「知而不执」的道理。

否则，疑神疑鬼，一执着它，这些胜境，即成魔境，所开发出来的智慧，亦可成为干慧，吾等行者，不可不慎！

可以将所逢的境界，当成是梵文「阿」字或「㘕」字所化，或当其如梦幻一般，或认其为法界一心本体所显现的幻化境相，如此便无问题了。

好境亦境，亦不可执着，套一句经典中常告诫的话：「若作圣解，即落群邪！」我们须谨记《金刚经》所说的：「凡所有相，皆是虚妄。」则无论修任何法门，就都不会修出问题了。

至于所生的境相，可否与他人谈及，书中亦有规范，即「不得宣说咒中境界，衒卖与人，唯同道者，不为名利敬赞，方得说之。」
不得对外人宣说、炫耀咒中之境界，至于对于同道中人，则可以与之谈论，但谈论的目的，不是为了「名利敬赞」，名─名声、利─利益、敬─敬仰、赞─赞誉，若是，亦不可说之。

十二楼中尽晓妆，望仙楼上望君王。
锁衔金兽连环冷，水滴铜龙昼漏长。
云髻罢梳还对镜，罗衣欲换更添香。
遥窥正殿帘开处，袍袴宫人扫御床。
—— 唐代·薛逢《宫词》

韵译
大清早，宫妃们在十二楼打扮梳妆；
登上望仙楼台，盼望着临幸的君王。
兽形门环紧锁宫门，内心十分凄怆；
铜龙漏斗越滴越慢，坐待更觉日长。
发髻梳理完毕，还要对镜反复端详，
重换一件罗衣，注意加熏一些香料。
远远看见，正殿闪动人影启开珠帘；
看见短袍绣裤宫女，正在打扫御床。