欧阳修行楷书《灼艾帖》释文：
修啓，多日不相見，誠以區區。見發言，曾灼艾，不知體中如何？來日修偶在家，或能見過。此中醫者常有，頗非俗工，深可與之論權也。亦有閒事，思相見。不宣。修再拜，學正足下。廿八日。
帖中“见发言”的“发”即欧阳修长子欧阳发。所谓“灼艾”，即针灸
#遇见艺术##这就是中国风##以字会友#
修啓，多日不相見，誠以區區。見發言，曾灼艾，不知體中如何？來日修偶在家，或能見過。此中醫者常有，頗非俗工，深可與之論權也。亦有閒事，思相見。不宣。修再拜，學正足下。廿八日。
帖中“见发言”的“发”即欧阳修长子欧阳发。所谓“灼艾”，即针灸
#遇见艺术##这就是中国风##以字会友#
《佛说八大人觉经》出家梵行觉（二十）
第七觉悟：五欲过患、虽为俗人、不染世乐
常念三衣、瓦钵法器、志愿出家、守道清白、梵行高远、慈悲一切
守道清白、梵行高远：
既然出家了、在操守、行持方面、应当保持清净、洁白、好像白璧无瑕的、换句话说：就是要严持戒律、守护六根、操守非常的坚贞
梵行、就是清净行、严格遵守戒律、行为很清净
不同流合污《八大人觉经疏》说梵行有三：
一：明悟欲心；
二：洁净欲身；
三：不犯欲尘；
欲界的众生、贪欲心特别严重、要学做菩萨
必须身心离欲清净、修持梵行
一：明悟欲心
这是约心理方面讲的、要明白、了悟贪欲心的可怕它是造成我们人生种种痛苦的根源、我们心中不要存着贪欲的念头
二：洁净欲身
这是约生理方面讲的、欲界众生的淫欲心很重
它是生死轮回的根本、学佛的人、对于生理上的欲望、应该把它加以克制、升华、保持洁白清净的身体、不行淫欲
三：不犯欲尘
这是约行为方面讲的、修学佛道、要与戒、定、慧相应、不为外面的色、声、香、味、触等五欲尘境所迷惑、也就是不去沾染世乐、把身心安顿下来
高远、志气非常高、眼光非常远大、既然出了家
除了以梵行来约束身心、还要立下济世度生的远大志向、不专为个人设想
慈悲一切、慈能与乐、悲能拔苦、慈就是给一切众生快乐、悲就是解除众生的痛苦、一切、指所有的众生《金刚经》说：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生”胎、卵、湿、化、称为四生、包括了所有的众生、我们学佛的目的、就是发慈悲心、救度一切众生、经中说“菩萨但从大悲生、不从余生”
做菩萨、不是天生本成的、也是慢慢地修六度万行广度众生、最后才达到功德圆满、因此、菩萨是从大悲心而产生的、并不是从其余的善法产生的
佛经又说：“诸佛世尊、以大悲心而为体故”
十方一切的佛之所以成佛、都是以大悲心而为主体、就是有慈悲心行菩萨道、救度一切众生的苦难、才成为佛的、总而言之、这第七觉悟
主要是说一般学佛的人、虽然没有出家、要能够常常思念三衣、瓦钵法器、然后立志出家、在自己修持方面、很清白、高超、理想很高、眼光很大
这样、慈悲发愿、布施众生、是本经做菩萨所应该修持的第七个法门
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子、常于昼夜、至心诵念八大人觉
第一觉悟
世间无常、国土危脆、四大苦空、五阴无我
生灭变异、虚伪无主、心是恶源、形为罪薮
如是观察、渐离生死
第二觉知
多欲为苦、生死疲劳、从贪欲起、少欲无为
身心自在
第三觉知
心无厌足、唯得多求、增长罪恶、菩萨不尔
常念知足、安贫守道、唯慧是业
第四觉知
懈怠坠落、常行精进、破烦恼恶、摧伏四魔
出阴界狱
第五觉悟
愚痴生死、菩萨常念、广学多闻、增长智慧
成就辩才、教化一切、悉以大乐
第六觉知
贫苦多怨、横结恶缘、菩萨布施、等念怨亲
不念旧恶、不憎恶人
第七觉悟
五欲过患、虽为俗人、不染世乐、常念三衣
瓦钵法器、志愿出家、守道清白、梵行高远
慈悲一切
第八觉知
生死炽然、苦恼无量、发大乘心、普济一切
愿代众生、受无量苦、令诸众生、毕竟大乐
如此八事、乃是诸佛菩萨大人之所觉悟
精进行道、慈悲修慧、乘法身船、至涅槃岸
复还生死、度脱众生、以前八事、开导一切
令诸众生、觉生死苦、舍离五欲、修心圣道
若佛弟子、诵此八事、于念念中、灭无量罪
进趣菩提、速登正觉、永断生死、常住快乐
第七觉悟：五欲过患、虽为俗人、不染世乐
常念三衣、瓦钵法器、志愿出家、守道清白、梵行高远、慈悲一切
守道清白、梵行高远：
既然出家了、在操守、行持方面、应当保持清净、洁白、好像白璧无瑕的、换句话说：就是要严持戒律、守护六根、操守非常的坚贞
梵行、就是清净行、严格遵守戒律、行为很清净
不同流合污《八大人觉经疏》说梵行有三：
一：明悟欲心；
二：洁净欲身；
三：不犯欲尘；
欲界的众生、贪欲心特别严重、要学做菩萨
必须身心离欲清净、修持梵行
一：明悟欲心
这是约心理方面讲的、要明白、了悟贪欲心的可怕它是造成我们人生种种痛苦的根源、我们心中不要存着贪欲的念头
二：洁净欲身
这是约生理方面讲的、欲界众生的淫欲心很重
它是生死轮回的根本、学佛的人、对于生理上的欲望、应该把它加以克制、升华、保持洁白清净的身体、不行淫欲
三：不犯欲尘
这是约行为方面讲的、修学佛道、要与戒、定、慧相应、不为外面的色、声、香、味、触等五欲尘境所迷惑、也就是不去沾染世乐、把身心安顿下来
高远、志气非常高、眼光非常远大、既然出了家
除了以梵行来约束身心、还要立下济世度生的远大志向、不专为个人设想
慈悲一切、慈能与乐、悲能拔苦、慈就是给一切众生快乐、悲就是解除众生的痛苦、一切、指所有的众生《金刚经》说：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生”胎、卵、湿、化、称为四生、包括了所有的众生、我们学佛的目的、就是发慈悲心、救度一切众生、经中说“菩萨但从大悲生、不从余生”
做菩萨、不是天生本成的、也是慢慢地修六度万行广度众生、最后才达到功德圆满、因此、菩萨是从大悲心而产生的、并不是从其余的善法产生的
佛经又说：“诸佛世尊、以大悲心而为体故”
十方一切的佛之所以成佛、都是以大悲心而为主体、就是有慈悲心行菩萨道、救度一切众生的苦难、才成为佛的、总而言之、这第七觉悟
主要是说一般学佛的人、虽然没有出家、要能够常常思念三衣、瓦钵法器、然后立志出家、在自己修持方面、很清白、高超、理想很高、眼光很大
这样、慈悲发愿、布施众生、是本经做菩萨所应该修持的第七个法门
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子、常于昼夜、至心诵念八大人觉
第一觉悟
世间无常、国土危脆、四大苦空、五阴无我
生灭变异、虚伪无主、心是恶源、形为罪薮
如是观察、渐离生死
第二觉知
多欲为苦、生死疲劳、从贪欲起、少欲无为
身心自在
第三觉知
心无厌足、唯得多求、增长罪恶、菩萨不尔
常念知足、安贫守道、唯慧是业
第四觉知
懈怠坠落、常行精进、破烦恼恶、摧伏四魔
出阴界狱
第五觉悟
愚痴生死、菩萨常念、广学多闻、增长智慧
成就辩才、教化一切、悉以大乐
第六觉知
贫苦多怨、横结恶缘、菩萨布施、等念怨亲
不念旧恶、不憎恶人
第七觉悟
五欲过患、虽为俗人、不染世乐、常念三衣
瓦钵法器、志愿出家、守道清白、梵行高远
慈悲一切
第八觉知
生死炽然、苦恼无量、发大乘心、普济一切
愿代众生、受无量苦、令诸众生、毕竟大乐
如此八事、乃是诸佛菩萨大人之所觉悟
精进行道、慈悲修慧、乘法身船、至涅槃岸
复还生死、度脱众生、以前八事、开导一切
令诸众生、觉生死苦、舍离五欲、修心圣道
若佛弟子、诵此八事、于念念中、灭无量罪
进趣菩提、速登正觉、永断生死、常住快乐
《佛说八大人觉经》——出家梵行觉（二十）
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
守道清白，梵行高远：
既然出家了，在操守、行持方面，应当保持清净、洁白，好像白璧无瑕的。换句话说，就是要严持戒律，守护六根，操守非常的坚贞。
梵行，就是清净行，严格遵守戒律，行为很清净，不同流合污。《八大人觉经疏》说“梵行有三：一、明悟欲心；二、洁净欲身；三、不犯欲尘。”
欲界的众生，贪欲心特别严重，要学做菩萨，必须身心离欲清净，修持梵行。说到梵行，有三种：
一、明悟欲心：这是约心理方面讲的，要明白、了悟贪欲心的可怕，它是造成我们人生种种痛苦的根源，我们心中不要存着贪欲的念头。
二、洁净欲身：这是约生理方面讲的，欲界众生的淫欲心很重，它是生死轮回的根本，学佛的人，对于生理上的欲望，应该把它加以克制、升华，保持洁白清净的身体，不行淫欲。
三、不犯欲尘：这是约行为方面讲的，修学佛道，要与戒、定、慧相应，不为外面的色、声、香、味、触等五欲尘境所迷惑，也就是不去沾染世乐，把身心安顿下来。
高远，志气非常高，眼光非常远大。既然出了家，除了以梵行来约束身心，还要立下济世度生的远大志向，不专为个人设想。
慈悲一切：
慈能与乐，悲能拔苦，慈就是给一切众生快乐，悲就是解除众生的痛苦。一切，指所有的众生。《金刚经》说：“若卵生，若胎生，若湿生，若化生。”胎、卵、湿、化，称为四生，包括了所有的众生。我们学佛的目的，就是发慈悲心，救度一切众生。
经中说“菩萨但从大悲生，不从余生”，做菩萨，不是天生本成的，也是慢慢地修六度万行，广度众生，最后才达到功德圆满。因此，菩萨是从大悲心而产生的，并不是从其余的善法产生的。
佛经又说：“诸佛世尊，以大悲心而为体故“，十方一切的佛之所以成佛，都是以大悲心而为主体，就是有慈悲心行菩萨道，救度一切众生的苦难，才成为佛的。
总而言之，这第七觉悟，主要是说一般学佛的人，虽然没有出家，要能够常常思念三衣、瓦钵法器，然后立志出家，在自己修持方面，很清白、高超，理想很高，眼光很大，这样，慈悲发愿，布施众生，是本经做菩萨所应该修持的第七个法门。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛教##老照片#
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
守道清白，梵行高远：
既然出家了，在操守、行持方面，应当保持清净、洁白，好像白璧无瑕的。换句话说，就是要严持戒律，守护六根，操守非常的坚贞。
梵行，就是清净行，严格遵守戒律，行为很清净，不同流合污。《八大人觉经疏》说“梵行有三：一、明悟欲心；二、洁净欲身；三、不犯欲尘。”
欲界的众生，贪欲心特别严重，要学做菩萨，必须身心离欲清净，修持梵行。说到梵行，有三种：
一、明悟欲心：这是约心理方面讲的，要明白、了悟贪欲心的可怕，它是造成我们人生种种痛苦的根源，我们心中不要存着贪欲的念头。
二、洁净欲身：这是约生理方面讲的，欲界众生的淫欲心很重，它是生死轮回的根本，学佛的人，对于生理上的欲望，应该把它加以克制、升华，保持洁白清净的身体，不行淫欲。
三、不犯欲尘：这是约行为方面讲的，修学佛道，要与戒、定、慧相应，不为外面的色、声、香、味、触等五欲尘境所迷惑，也就是不去沾染世乐，把身心安顿下来。
高远，志气非常高，眼光非常远大。既然出了家，除了以梵行来约束身心，还要立下济世度生的远大志向，不专为个人设想。
慈悲一切：
慈能与乐，悲能拔苦，慈就是给一切众生快乐，悲就是解除众生的痛苦。一切，指所有的众生。《金刚经》说：“若卵生，若胎生，若湿生，若化生。”胎、卵、湿、化，称为四生，包括了所有的众生。我们学佛的目的，就是发慈悲心，救度一切众生。
经中说“菩萨但从大悲生，不从余生”，做菩萨，不是天生本成的，也是慢慢地修六度万行，广度众生，最后才达到功德圆满。因此，菩萨是从大悲心而产生的，并不是从其余的善法产生的。
佛经又说：“诸佛世尊，以大悲心而为体故“，十方一切的佛之所以成佛，都是以大悲心而为主体，就是有慈悲心行菩萨道，救度一切众生的苦难，才成为佛的。
总而言之，这第七觉悟，主要是说一般学佛的人，虽然没有出家，要能够常常思念三衣、瓦钵法器，然后立志出家，在自己修持方面，很清白、高超，理想很高，眼光很大，这样，慈悲发愿，布施众生，是本经做菩萨所应该修持的第七个法门。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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