#法硕# #法硕[超话]# 今天给各位小法师带来的是【犯罪】相关的知识点哟~[并不简单]

[礼物]一、犯罪未遂与犯罪预备的区别
犯罪未遂，是指已经着手实行犯罪，由于犯罪分子意志以外的原因而没有完成犯罪的行为状态。犯罪未遂的行为人是未遂犯。“着手”标志着犯罪预备阶段结束，行为进入犯罪实行阶段。犯罪尚没有着手实行就停止下来，那就不可能有犯罪未遂形态，只可能是犯罪预备或者犯罪预备阶段的犯罪中止。犯罪预备，指为了犯罪，准备工具、制造条件的行为。有犯罪预备行为，因意志以外的原因而未能着手实行的，被阻止在犯罪准备阶段，未能进展到着手实行犯罪。所以可以看到二者都是意志以外的原因所导致的犯罪未能得逞的状态，预备犯是“准备实行犯罪”，由于遭到意志以外原因的阻止，未能开始实行犯罪。犯罪未遂在时间上是“已开始实行犯罪”。此时犯罪已超越预备阶段进入了实行阶段，不再有成立犯罪预备的余地。倘若由于意志以外的原因而未得逞的，是犯罪未遂而不是犯罪预备。通俗地讲，也可以把预备犯视为预备过程的“未遂”，或未能进行到着手（实行犯罪）程度的“未遂”。所以二者区别的关键点在于是否已经着手实行犯罪。那什么是着手实行犯罪？着手是已经开始实行刑法分则规定的某一具体犯罪构成要件的行为。这种行为已不再属于为犯罪的实行创造便利条件的预备犯罪性质，已使《刑法》所保护的具体权益初步受到危害或面临实际存在的威胁。一般认为，着手的实质判断标准是行为是否“具有法益侵害的紧迫性”。

[礼物]二、犯罪中止中的“自动性”如何认定？
我国《刑法》第23条和第24条分别规定了犯罪未遂和犯罪中止及其处罚原则，但是根据我国刑法关于犯罪中止的处罚规定，中止犯的处罚明显轻于未遂犯。因此准确区分犯罪未遂与犯罪中止，对于司法实践中处罚犯罪分子做到罪责刑相适应具有重要意义。一般情况下，我们区分行为人是犯罪中止还是犯罪未遂根据行为人未得逞的原因是基于意志以内的因素还是意志以外的因素--即犯罪行为人是否有具有自动性。那如何准确认定“自动性”？自动性即自动放弃犯罪．或者自动有效地防止犯罪结果发生。所谓自动放弃犯罪，指犯罪分子在自认为能够完成犯罪的情况下，由本人自主地决定放弃犯罪。注意，犯罪中止所说的放弃犯罪意图，仅指行为人放弃正在准备或者实行的那个犯罪的意图，无论犯罪人将来是否又萌生其他的犯罪意图，都不影响此次犯罪成立中止。出于意志以内的原因判断标准原则上应当以行为人的主观判断与自我认识为标准，不考虑客观实际如何。并且中止的动机不影响中止的判断。并不要求一律真诚悔悟、彻底放弃犯罪。只要在一次特定的犯罪行为中能够继续而不做了，就是中止。所谓自动有效地防止犯罪结果发生，指在犯罪行为实行终了、犯罪结果尚未发生的特定场合，行为人自动采取积极行动实际有效地阻止了犯罪结果的发生。如果行为人由于外部状况导致其难以调动自身犯罪资源从而不能遂行的,其法益态度同样没有变化,成立未遂犯。不应将降低自动性的认定标准作为实现未遂犯处罚例外化的手段。

以上就是犯罪相关的部分知识点哟~
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放肆纵情、及时行乐的果报！

印光法师

世人对于衣食等供身之物，都知道预备，不致临时失措。可对于身心性命之事，却不但不知道预先修行，而且还认为人不享福却预先修行是愚痴，认为自己放肆纵情，任意淫杀，是有福，是有智。殊不知世间那些盲、聋、暗、哑及残废无依之人，以及那些牛马猪羊及为人服役或充人口腹的畜牲，就是这种自以为有福有智之人所得到的“福智”的真实报应啊！（三）复杨宗慎书

◎世人于衣食供身之物，悉知预备，不致临时失措。而关于身心性命之事，不但不知预修，且以人之预修者为痴。而以己之肆志纵情，姿行淫杀，为有福，为有智。不知世间盲聋喑哑残废无依之人，与牛马猪羊，或为人服役，或充人口腹者，皆此种自以为有福有智之人，所得其福智之真实好报耳。（三）复杨宗慎书

#佛教常识#若从度生的福业上说，罗汉仅同于初发心菩萨的第七个阶位，距离初地菩萨尚有三十三个阶位，在整个成佛之道的全程之中，初地菩萨已经走了三分之一（第一无数劫已满），八地菩萨已经走了三分之二（第二无数劫已满），十信菩萨尚在即将进入三大无数劫的预备阶段。——圣严法师《正信的佛教》 https://t.cn/z8AqZTG