我们可能低估了希腊悲剧的哲学价值。比如黑格尔、福柯都曾经分析过古希腊悲剧《俄狄浦斯》。这部悲剧涉及到“知”和“无知”的关系问题，我想在讲老子哲学的时候，结合着“知不知”来分析这部悲剧。伟大的文学作品中有绝不亚于哲学作品的哲学思考。中国文学也一样。比如屈原《天问》，陶渊明《形影神》，以及大量的辞赋作品，等等，真的是“赋家之心，苞括宇宙，总览人物”。我近年屡有冲动，想要做《中国文学中的哲学》或《赋体文学的哲学》这样的题目。

作为一个俗人，从小到大我在文学艺术那里正儿八经接受到的熏陶不多也不深刻，且绝大部分都是细水长流潜移默化类型的。对于被文艺作品突然而猛烈地shock到的经历，我印象深刻的有《新水浒传》里鲁智深圆寂的那个片段。彼时我还小，但鲁智深死的时候写下的这首诗，却着实震撼到那个只读过语文课本和童话故事书的小人儿。我想那应该是我第一次从文字中感知到另一个莫大的世界，感受到一种深沉的难以言状的悲哀，以及中国传统文化那种玄而又玄的气质。这么多年了，新水浒我差不多都忘光了，能记得的只有武松这个演员长得很帅，以及鲁智深死时写的这首诗。
“听潮而圆，见信而寂”。

/最后想说，现在很多文里剧里的人物，人设都过于单一、脸谱化了，强烈建议码字的大大们好好看看像《水浒传》这种传统且优秀的群像名著，[哆啦A梦笑]
/查了一下是十年前的剧了，那个时候我应该刚小学毕业准备升初中（我小学时确实没有那种被shock到的体验？只记得看故事书很开心 六年级时看言情小说羞涩又刺激[哆啦A梦笑]）

【书摘】
灾难确实能净化人，而且能净化好多人。

他们脚下的这块土地给了他们那么多无告的陌生，那么多绝望的酸辛，但他们却无意怨恨它，反而用温热的手掌抚摸着它，让它感受文明的热量，使它进入文化的史册。

文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。

他的作品是中国文人的通用电码，一点就着，哪怕是半山深夜、海峡阻隔、素昧平生。

大艺术家即便错，也会错出魅力来。

客观景物只提供一种审美可能，而不同的游人才使这种可能获得不同程度的实现。苏东坡以自己的精神力量给黄州的自然景物注入了意味，而正是这种意味，使无生命的自然形式变成美。因此不妨说，苏东坡不仅是黄州自然美的发现者，而且也是黄州自然美的确定者和构建者。

正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
《山居笔记》余秋雨
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