在几年前有感手抄心经后
在这两天的心师以心传心解读下第一次悟完《心经》
内心喜悦 法喜 净信 笃信 正信 愿一生受持活在其中
人生没有白走的路 没有白熬的夜。。
为学日益 为道日损 损之又损 以至于无为 无为而无不为
只做功课 静待花开
只操心你的良知 不要操心你的人生
此刻觉得可以用弗吉尼亚•沃尔芙在一间自己的房间里的这句话来形容自己的心情
“在这间属于自己的房间里
她不需要怨恨任何人 因为任何人都伤害不了她
她也不需要取悦任何人 因为别人什么也给不了她”
[月亮]
在这两天的心师以心传心解读下第一次悟完《心经》
内心喜悦 法喜 净信 笃信 正信 愿一生受持活在其中
人生没有白走的路 没有白熬的夜。。
为学日益 为道日损 损之又损 以至于无为 无为而无不为
只做功课 静待花开
只操心你的良知 不要操心你的人生
此刻觉得可以用弗吉尼亚•沃尔芙在一间自己的房间里的这句话来形容自己的心情
“在这间属于自己的房间里
她不需要怨恨任何人 因为任何人都伤害不了她
她也不需要取悦任何人 因为别人什么也给不了她”
[月亮]
放生的功德
光是放生,有时候就有转短命为长命的直接果报。讲一个公案,也是一个沙弥,他七岁出家。他的师父是一个阿罗汉,发现他这个徒弟只有七天的寿命——七天以后就要死亡。为了让他死在家里,就给他说:“你回家看看你的父母,第八天回来吧。”实际上就是让他死在家里。这沙弥也不知道,欢蹦乱跳地就回家。在回家的路上正好碰上大雨,大雨导致山洪暴发,这个洪水下来冲了一个蚂蚁窝,这些蚂蚁就漂在了水上。这个沙弥一看,就慈悲心大发:“呀!这么多蚂蚁即将要淹死!”赶紧把身上的衣服脱下来,就把这些蚂蚁引到他的衣服上来,再把这些蚂蚁放到岸上去。这样就救了很多的蚂蚁。等到回家第七天也很健康,师父说让他第八天回来,他第八天就回来了。他师父:“诶!他怎么回来了?!”再入定一观察,噢,原来他救了几十万个生命,此沙弥的短命成了长寿。这位沙弥最后也证阿罗汉果了。所以放生功德——放众生的生命,实际上就是延长自己的生命,转变自己的命运。这就这就是外功德。
你内心能发菩提心修其善法,有金刚般若的智慧——空慧,外面又能够不因善小而不为,一切善你都去做,这样“内外具修功德甚大”。你这种发心和行为就跟天道“合体”——天道以好生为德。有般若的空慧就对于短命还是长寿——本质上它(们)也是平等平等的,这个理也能建立起来——超越长寿、短寿的对待。所以能这样,你这个心和你的行为就能转变恶业。这里面反映佛教转变命运的一种根本原理。命运是什么导致的?是我们的业力。
善业就有好的命,恶业就有不好的命。但这个业由什么造的?由心造。那心是灵明不昧的,你这个心怎么发出来,就直接决定你的业和你的命运。所以佛教讲心能造业。但心也能转业,那怎么转?就要通过金刚般若的智慧,发大菩提心——这个心就跟凡夫的心不一样,然后修其善法,你心情的力量就能把宿世杀生的那个业力给抵消,给消除。这就消业障了。你的心力超过业力,命运就改变了。所以每个人的命运都操在自己的手上,都跟我们的念头和行为息息相关。
菩萨开示,这样读诵《金刚经》,了解金刚的义趣,修其善法,戒杀放生,而且要善始善终,不能虎头蛇尾。不能刚做几个月、一年二年就歇手,一定要尽形寿这样去做。就好像那个微行禅师,从一个沙弥开始来做,八十岁都不懈怠。这样才符合道——无为之道。
——2009年11月7日大安法师讲于秦皇岛。#佛法看世间#
，
光是放生,有时候就有转短命为长命的直接果报。讲一个公案,也是一个沙弥,他七岁出家。他的师父是一个阿罗汉,发现他这个徒弟只有七天的寿命——七天以后就要死亡。为了让他死在家里,就给他说:“你回家看看你的父母,第八天回来吧。”实际上就是让他死在家里。这沙弥也不知道,欢蹦乱跳地就回家。在回家的路上正好碰上大雨,大雨导致山洪暴发,这个洪水下来冲了一个蚂蚁窝,这些蚂蚁就漂在了水上。这个沙弥一看,就慈悲心大发:“呀!这么多蚂蚁即将要淹死!”赶紧把身上的衣服脱下来,就把这些蚂蚁引到他的衣服上来,再把这些蚂蚁放到岸上去。这样就救了很多的蚂蚁。等到回家第七天也很健康,师父说让他第八天回来,他第八天就回来了。他师父:“诶!他怎么回来了?!”再入定一观察,噢,原来他救了几十万个生命,此沙弥的短命成了长寿。这位沙弥最后也证阿罗汉果了。所以放生功德——放众生的生命,实际上就是延长自己的生命,转变自己的命运。这就这就是外功德。
你内心能发菩提心修其善法,有金刚般若的智慧——空慧,外面又能够不因善小而不为,一切善你都去做,这样“内外具修功德甚大”。你这种发心和行为就跟天道“合体”——天道以好生为德。有般若的空慧就对于短命还是长寿——本质上它(们)也是平等平等的,这个理也能建立起来——超越长寿、短寿的对待。所以能这样,你这个心和你的行为就能转变恶业。这里面反映佛教转变命运的一种根本原理。命运是什么导致的?是我们的业力。
善业就有好的命,恶业就有不好的命。但这个业由什么造的?由心造。那心是灵明不昧的,你这个心怎么发出来,就直接决定你的业和你的命运。所以佛教讲心能造业。但心也能转业,那怎么转?就要通过金刚般若的智慧,发大菩提心——这个心就跟凡夫的心不一样,然后修其善法,你心情的力量就能把宿世杀生的那个业力给抵消,给消除。这就消业障了。你的心力超过业力,命运就改变了。所以每个人的命运都操在自己的手上,都跟我们的念头和行为息息相关。
菩萨开示,这样读诵《金刚经》,了解金刚的义趣,修其善法,戒杀放生,而且要善始善终,不能虎头蛇尾。不能刚做几个月、一年二年就歇手,一定要尽形寿这样去做。就好像那个微行禅师,从一个沙弥开始来做,八十岁都不懈怠。这样才符合道——无为之道。
——2009年11月7日大安法师讲于秦皇岛。#佛法看世间#
，
#道德经##小子说老子#
《小子说老子》第十章•一是道，但道不是一
第十章
【载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】
一是道，但道不是一
这一章节到底讲什么呢？历来说法不一。一般有两种说法：其一主要是从传统修炼角度而讲；其二是讲行道之法。我们先来一一看过这一章节的内容吧！
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？”
这一段，老子他老人家一开口就是六个问号，实在让人一时哑言。
“载营魄抱一，能无离乎？”首先这第一个字“载”就是个麻烦事。为什么这么说呢？因为有的版本用“戴”（负戴之意），有的版本用“哉”，具体如何不得而知，但我个人还是倾向于用这个最常用的“载”字。
王弼对此的注解是“载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾矣。”他说“载”是“处”的意思，说了等于没有说，也不知是“处理”之处，还是“住处”之处，或者其他意思。毕竟“处”是一个多音多义字。但后面又说“营魄，人之常居处也”，故我们可以大概地把“处”推断为“居存、居住、安置”之意。
而我个人的观点呢？《说文》：“载，乘也。”即是乘坐之意。实质上也不用这么麻烦说什么“乘坐”。当你看到一个“载”字就直接去联想这个字的本义，很明显是车负载货物，就可感受得出“乘坐”之意。许多时候，读书想多了并不是什么好事，最原始的文字的意义往往就是其本义，何况是古人的作品。
“营魄”是什么？河上公本注解为：营魄，魂魄也。古人认为人的生命由两部分组成，一为魂，二为魄。魂为阳神，代表天气；魄为阴神，代表地气。魂为精神，魄为物质（身体躯壳），人死后魂魄分离，即精神与物质分离开来。如此看来，老子说“能无离乎”是很有道理的。
一般人见了此句“魂魄”可能联想到鬼怪之类的迷信思想，而我却不然，我个人推测（也只能说是推测，因我是小子，不是老子）老子主要是看到了“魂魄”之阴阳二性，是从古代易经之阴阳二道角度而说的。
同样，后文的“抱一”，也相当于“太极”之意，同样表达的是“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。古人常喜欢以“一”代表“道”，但不代表“一就是道”，这一点，我们在读古人的作品时要时刻注意，因为有时候“一”是道，有时候“一”不是道。老子自己也说“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。”与这里的“抱一”类同于“一”的意思。同样地，孔子说“吾道一以贯之”之“一”与老子的“抱一”也有共性。
于是乎，“载营魄抱一，能无离乎？”这句话的意思可以翻译为：“居存魂魄融合于一处，你能达到无离之状吗？”我虽这样翻译了，大概还不容易理解，需要作进一步解释。老子在这里用了“六个问号”，是相当地重要。老子在这里是“考验人”与“询问人”修道做工夫的境界。他是用隐性的方法在说：“你如果修道，你能达到抱一而不离吗？倘若你没有达到这个境界，道还没有修成。说什么修道，尚还差一大截距离呢！”
但是，为什么老子要累次用“问号”，而不直接说明呢？就是因为“道。可道，非常道”。老子倘若用陈述句如“抱一无离即道”，这就是非常有问题的错误。当一个人持一种观念“抱一无离即道”，那种执着于语言文字之法即偏离了道之本质。
“道就是道本身”，并不是“抱一无离即道”，所以，我们只能说“抱一无离只是道的表现之一”。这就好比最简单的比喻，“一是数字”与“数字是一”的区别。所以，我前面说，古人常喜欢以“一”代表“道”，但不代表“一就是道”。
何况老子本人在《道德经》中也已经说过“道生一，一生二”。实际上，这里已经说得非常明白“道生一”，“一”可以代表“道”，但不代表“一就是道”。目前有许多专家学者的有关《道德经》的作品都没有注重到这一问题，然而，这一问题却是“至关重要的”。
针对此点，甚至可以这样说：倘若一个人连这个最基本道理都弄错了，你说这人明白《道德经》，那都是扯淡之言。近年有许多专家学者宣传“国学”，然而他们宣传了错误思想，又谈何宣传呢？要知道，做错事虽是做事，而做事不代表是做错事。
“一”由“道”而生发，“一”是“道”之表现的一种，“道”可由“一”代表，但道不代表就是“一”，可是，我们却又不能说“一不是道”、“一就是道”。理解这个还是有一点难度的，不是容易事！但我必须要把这点写明在这里。
《小子说老子》第十章•一是道，但道不是一
第十章
【载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】
一是道，但道不是一
这一章节到底讲什么呢？历来说法不一。一般有两种说法：其一主要是从传统修炼角度而讲；其二是讲行道之法。我们先来一一看过这一章节的内容吧！
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？”
这一段，老子他老人家一开口就是六个问号，实在让人一时哑言。
“载营魄抱一，能无离乎？”首先这第一个字“载”就是个麻烦事。为什么这么说呢？因为有的版本用“戴”（负戴之意），有的版本用“哉”，具体如何不得而知，但我个人还是倾向于用这个最常用的“载”字。
王弼对此的注解是“载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾矣。”他说“载”是“处”的意思，说了等于没有说，也不知是“处理”之处，还是“住处”之处，或者其他意思。毕竟“处”是一个多音多义字。但后面又说“营魄，人之常居处也”，故我们可以大概地把“处”推断为“居存、居住、安置”之意。
而我个人的观点呢？《说文》：“载，乘也。”即是乘坐之意。实质上也不用这么麻烦说什么“乘坐”。当你看到一个“载”字就直接去联想这个字的本义，很明显是车负载货物，就可感受得出“乘坐”之意。许多时候，读书想多了并不是什么好事，最原始的文字的意义往往就是其本义，何况是古人的作品。
“营魄”是什么？河上公本注解为：营魄，魂魄也。古人认为人的生命由两部分组成，一为魂，二为魄。魂为阳神，代表天气；魄为阴神，代表地气。魂为精神，魄为物质（身体躯壳），人死后魂魄分离，即精神与物质分离开来。如此看来，老子说“能无离乎”是很有道理的。
一般人见了此句“魂魄”可能联想到鬼怪之类的迷信思想，而我却不然，我个人推测（也只能说是推测，因我是小子，不是老子）老子主要是看到了“魂魄”之阴阳二性，是从古代易经之阴阳二道角度而说的。
同样，后文的“抱一”，也相当于“太极”之意，同样表达的是“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。古人常喜欢以“一”代表“道”，但不代表“一就是道”，这一点，我们在读古人的作品时要时刻注意，因为有时候“一”是道，有时候“一”不是道。老子自己也说“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。”与这里的“抱一”类同于“一”的意思。同样地，孔子说“吾道一以贯之”之“一”与老子的“抱一”也有共性。
于是乎，“载营魄抱一，能无离乎？”这句话的意思可以翻译为：“居存魂魄融合于一处，你能达到无离之状吗？”我虽这样翻译了，大概还不容易理解，需要作进一步解释。老子在这里用了“六个问号”，是相当地重要。老子在这里是“考验人”与“询问人”修道做工夫的境界。他是用隐性的方法在说：“你如果修道，你能达到抱一而不离吗？倘若你没有达到这个境界，道还没有修成。说什么修道，尚还差一大截距离呢！”
但是，为什么老子要累次用“问号”，而不直接说明呢？就是因为“道。可道，非常道”。老子倘若用陈述句如“抱一无离即道”，这就是非常有问题的错误。当一个人持一种观念“抱一无离即道”，那种执着于语言文字之法即偏离了道之本质。
“道就是道本身”，并不是“抱一无离即道”，所以，我们只能说“抱一无离只是道的表现之一”。这就好比最简单的比喻，“一是数字”与“数字是一”的区别。所以，我前面说，古人常喜欢以“一”代表“道”，但不代表“一就是道”。
何况老子本人在《道德经》中也已经说过“道生一，一生二”。实际上，这里已经说得非常明白“道生一”，“一”可以代表“道”，但不代表“一就是道”。目前有许多专家学者的有关《道德经》的作品都没有注重到这一问题，然而，这一问题却是“至关重要的”。
针对此点，甚至可以这样说：倘若一个人连这个最基本道理都弄错了，你说这人明白《道德经》，那都是扯淡之言。近年有许多专家学者宣传“国学”，然而他们宣传了错误思想，又谈何宣传呢？要知道，做错事虽是做事，而做事不代表是做错事。
“一”由“道”而生发，“一”是“道”之表现的一种，“道”可由“一”代表，但道不代表就是“一”，可是，我们却又不能说“一不是道”、“一就是道”。理解这个还是有一点难度的，不是容易事！但我必须要把这点写明在这里。
✋热门推荐