#这里有云看#夏虫不可以语冰，这是时间的一种决定性影响。一个只能活一个夏天的生物，无法言说冬天，因为冬天不在它的世界里，不在它的时间里。
对这样一只夏虫来说，不只是它无法自己言说冬天，而且也没有谁能向它描述冬天。冬天是由冰雪严寒、草木凋零、气氛肃杀等要素构建的，对于见到冬天的人来说，这些都清楚明白，但对于夏虫来说，则是隔世的景象。不通过冰、雪、凋零、肃杀这些东西的经验性体验，这些东西无法用任何语言来真正描述出来。
夏虫这样一种时间性存在，决定了它只能通过夏天的各种意象、体验来建立世界观，而用夏天的意象和体验，怎样说明雪是何物、冰是何物、百草凋零是何景象呢？因此，夏虫的时间性局限，可以说是一种绝对的局限。它无法“见证”冬天，无法经验冬天，并且也无法通过另外的解释来理解到冬天、意会到冬天。
时间造成的这种“隔绝”，不仅仅在于夏虫的生命被框定了，不仅仅在于夏虫的存在方式被框定了，还在于其所有可能性都被框定了，包括其言说的可能性、理解的可能性。就夏天来说，夏虫是一得万有；而对于冬天来说，夏虫是一失万无。因为时间的拥有，夏虫拥有了夏天的一切；因为时间的失去，夏虫失去了冬天的一切。它失去了冰雪皑皑的世界，并失去了真正认识这一世界的全部可能。
如果硬要让夏虫谈论起冬天，或者硬要向夏虫谈论冬天，那也一定只能用绿叶、树木、风雨等等来谈论，只能用属于夏天的东西来谈论。当然，只有否定式的谈论，才能把冬天与夏天区别开来，但否定式的谈论，能够说清楚的，也只是“不是什么”，而无法说清楚“是什么”。我们能够说冬天没有水草丰美的景象，没有万物勃发的生机，但冬天究竟是何种样子，仍然没有被“肯定”，没有被明确。实际上，一个概念的否定，并不在这个概念之外，而仍然在这个概念的意义域之中。只有一个真正的新概念，才能带来新的意义。只有冬天的概念才能把冬天打包成一个意义，而“非春天+非秋天+非夏天”也只能表达出春、秋、夏的诸般含义。
请注意，当我们说夏虫不可以语冰时，“我们”就成了既可以语夏，也可以语冬的存在物。这里，我们近乎站在上帝视角。我们为何有此地位，在于我们的时间包含了夏与冬，甚至是包含了很多个夏与冬。我们的时间，比夏虫的时间要长久得多，因此得以对夏虫采取直接判定的态度。
然而，如果仅仅是经验了夏与冬，那么一只猴子也经验了夏与冬，一只乌龟比我们要经验更多的夏与冬。我们是否会承认猴子跟我们一样能够言说夏与冬，甚至会否承认一只乌龟比我们更能言论夏与冬呢？显然又不是这样。我们并不认为猴子与我们一样具备言说夏与冬的能力，尤其不能认可乌龟比我们更有资格来进行这种言说。这不仅是因为我们认为猴子与乌龟没有语言，因而无法言说，还因为我们否定了猴子与乌龟的认识能力，它们不具备把夏与冬变成认识的可能性。
但是且慢。问题原本不是这样的。当我们说夏虫不可以语冰时，难道指的是认识差异吗？不是，如果我们指的是认识差异，那么夏虫就不仅是不可以语冰，也不可以语夏。实际上，我们说夏虫不可以语冰，说的是经验差异，是说夏虫无法经验冬天，所以无法语冰，而它经验过夏天，所以似乎还可以语夏。既然如此，就经验来说，猴子和乌龟应该是可以语夏也可以语冰，而就经验的频次来说，乌龟甚至超过了人类。我们不知道猴子或乌龟是否会对夏虫作出“不可语冰”的判断，我们尽管没有把猴子或乌龟拿出来，说它们在语夏语冰上有什么问题，但我们也确实不认为它们与我们有旗鼓相当的言说权，更谈不上比我们更有资格谈论地球上发生的事情。
如果把时间拉长一些，人也不过是特殊的“夏虫”而已。人类在地球上出现的时间，不过几百万年，人能够说话的时间，写写画画的时间，就更短。我们虽然可以语冰，但我们的世界其实也局限得很。600年前，还没有实现“地理大发现”，构成今日世界认识的许多动植物，还只被原住民所了解，而没有成为普遍的知识。今天看来，那时人们有诸多井蛙之见。今天，我们开始相信地球上的事情已大多被了解，因而不再是“夏虫”。但话说回来，就算在远古时期，人何时觉得过自己是见识短浅的“夏虫”，何时不是认为自己掌握着理解万物的钥匙呢？
确实，就从时间存在的方式来说，无论个体的人、作为生物种类的人，拥有过的时间都还短暂，但我们却早已自足到相信摆脱了夏虫的时间局限。但事实也不断教训我们，我们尚未摆脱“夏虫”的命运。哥白尼、伽利略、牛顿、达尔文、爱因斯坦，科学上每一次革命都确切地说明，此前的人，认识上略等于“夏虫”。
因为拥有“理解力”，拥有建构认识框架的能力，我们从来不认为自己相当于“夏虫”，但认识上一次次革命，又表明我们的“理解力”既有客观评估的一面，更有被夸大的一面。我们并没有离开地球多远，在宇宙的深处，我们的物理学是否还真的能够管用，可能也难说，在无尽的宇宙面前，说我们是“夏虫”，这没有什么冒犯之处。
当我们说夏虫不可以语冰时，不仅对夏虫的时间存在，也对夏虫建立认识的不可能性进行了判断。如果宇宙中存在某种更高智慧的生物，它对我们也一定能作出类似的判定。就目前来说，我们处在一种足以判定万物的地位。我们把智力摆放在时间之上，才有信心去相信从未到达、从未经历的世界可以用已有的知识去理解，但可能终究这只是一种自我的盲目，时间会证明我们误会甚多，就像历史上曾经发生多次的认知颠覆一样。
对这样一只夏虫来说，不只是它无法自己言说冬天，而且也没有谁能向它描述冬天。冬天是由冰雪严寒、草木凋零、气氛肃杀等要素构建的，对于见到冬天的人来说，这些都清楚明白，但对于夏虫来说，则是隔世的景象。不通过冰、雪、凋零、肃杀这些东西的经验性体验，这些东西无法用任何语言来真正描述出来。
夏虫这样一种时间性存在，决定了它只能通过夏天的各种意象、体验来建立世界观，而用夏天的意象和体验，怎样说明雪是何物、冰是何物、百草凋零是何景象呢？因此，夏虫的时间性局限，可以说是一种绝对的局限。它无法“见证”冬天，无法经验冬天，并且也无法通过另外的解释来理解到冬天、意会到冬天。
时间造成的这种“隔绝”，不仅仅在于夏虫的生命被框定了，不仅仅在于夏虫的存在方式被框定了，还在于其所有可能性都被框定了，包括其言说的可能性、理解的可能性。就夏天来说，夏虫是一得万有；而对于冬天来说，夏虫是一失万无。因为时间的拥有，夏虫拥有了夏天的一切；因为时间的失去，夏虫失去了冬天的一切。它失去了冰雪皑皑的世界，并失去了真正认识这一世界的全部可能。
如果硬要让夏虫谈论起冬天，或者硬要向夏虫谈论冬天，那也一定只能用绿叶、树木、风雨等等来谈论，只能用属于夏天的东西来谈论。当然，只有否定式的谈论，才能把冬天与夏天区别开来，但否定式的谈论，能够说清楚的，也只是“不是什么”，而无法说清楚“是什么”。我们能够说冬天没有水草丰美的景象，没有万物勃发的生机，但冬天究竟是何种样子，仍然没有被“肯定”，没有被明确。实际上，一个概念的否定，并不在这个概念之外，而仍然在这个概念的意义域之中。只有一个真正的新概念，才能带来新的意义。只有冬天的概念才能把冬天打包成一个意义，而“非春天+非秋天+非夏天”也只能表达出春、秋、夏的诸般含义。
请注意，当我们说夏虫不可以语冰时，“我们”就成了既可以语夏，也可以语冬的存在物。这里，我们近乎站在上帝视角。我们为何有此地位，在于我们的时间包含了夏与冬，甚至是包含了很多个夏与冬。我们的时间，比夏虫的时间要长久得多，因此得以对夏虫采取直接判定的态度。
然而，如果仅仅是经验了夏与冬，那么一只猴子也经验了夏与冬，一只乌龟比我们要经验更多的夏与冬。我们是否会承认猴子跟我们一样能够言说夏与冬，甚至会否承认一只乌龟比我们更能言论夏与冬呢？显然又不是这样。我们并不认为猴子与我们一样具备言说夏与冬的能力，尤其不能认可乌龟比我们更有资格来进行这种言说。这不仅是因为我们认为猴子与乌龟没有语言，因而无法言说，还因为我们否定了猴子与乌龟的认识能力，它们不具备把夏与冬变成认识的可能性。
但是且慢。问题原本不是这样的。当我们说夏虫不可以语冰时，难道指的是认识差异吗？不是，如果我们指的是认识差异，那么夏虫就不仅是不可以语冰，也不可以语夏。实际上，我们说夏虫不可以语冰，说的是经验差异，是说夏虫无法经验冬天，所以无法语冰，而它经验过夏天，所以似乎还可以语夏。既然如此，就经验来说，猴子和乌龟应该是可以语夏也可以语冰，而就经验的频次来说，乌龟甚至超过了人类。我们不知道猴子或乌龟是否会对夏虫作出“不可语冰”的判断，我们尽管没有把猴子或乌龟拿出来，说它们在语夏语冰上有什么问题，但我们也确实不认为它们与我们有旗鼓相当的言说权，更谈不上比我们更有资格谈论地球上发生的事情。
如果把时间拉长一些，人也不过是特殊的“夏虫”而已。人类在地球上出现的时间，不过几百万年，人能够说话的时间，写写画画的时间，就更短。我们虽然可以语冰，但我们的世界其实也局限得很。600年前，还没有实现“地理大发现”，构成今日世界认识的许多动植物，还只被原住民所了解，而没有成为普遍的知识。今天看来，那时人们有诸多井蛙之见。今天，我们开始相信地球上的事情已大多被了解，因而不再是“夏虫”。但话说回来，就算在远古时期，人何时觉得过自己是见识短浅的“夏虫”，何时不是认为自己掌握着理解万物的钥匙呢？
确实，就从时间存在的方式来说，无论个体的人、作为生物种类的人，拥有过的时间都还短暂，但我们却早已自足到相信摆脱了夏虫的时间局限。但事实也不断教训我们，我们尚未摆脱“夏虫”的命运。哥白尼、伽利略、牛顿、达尔文、爱因斯坦，科学上每一次革命都确切地说明，此前的人，认识上略等于“夏虫”。
因为拥有“理解力”，拥有建构认识框架的能力，我们从来不认为自己相当于“夏虫”，但认识上一次次革命，又表明我们的“理解力”既有客观评估的一面，更有被夸大的一面。我们并没有离开地球多远，在宇宙的深处，我们的物理学是否还真的能够管用，可能也难说，在无尽的宇宙面前，说我们是“夏虫”，这没有什么冒犯之处。
当我们说夏虫不可以语冰时，不仅对夏虫的时间存在，也对夏虫建立认识的不可能性进行了判断。如果宇宙中存在某种更高智慧的生物，它对我们也一定能作出类似的判定。就目前来说，我们处在一种足以判定万物的地位。我们把智力摆放在时间之上，才有信心去相信从未到达、从未经历的世界可以用已有的知识去理解，但可能终究这只是一种自我的盲目，时间会证明我们误会甚多，就像历史上曾经发生多次的认知颠覆一样。
最美的夏天，是你穿过人群找到我的那个六月六月欲尽日杲杲，造物已命摧骄阳 —— 《喜雨》春天随着落花走了，夏天披着一身的绿叶儿在暖风里蹦跳着走来了。五月再见，六月你好无论舍与不舍，五月终究要与我们分别，不必挽留、不必遗憾，来年还会如期重逢。那么，就让我们微笑着，和五月说一声再见，问一声六月你好
[太陽]「歲時 6月22日 夏至」
太陽到達黃經90度
一候鹿角解；二候蟬始鳴；三候半夏生
躺平嗎？
在六月。在樹蔭下。
槐樹下放個涼榻，涼榻旁搬來一張書案，擺好辟雍硯、香爐、手卷，這老兄就這樣舒舒服服地躺平了。
「五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人」。
這是陶淵明說的。
陶淵明大概五十多歲的時候，生病生得十分厲害，他覺得自己大概要掛了，遂給五個兒子寫了一封家信（《與子儼等疏》），這差不多是個遺囑，大意是叮囑兒子們好好過日子。這篇三四百字的疏，本身不怎麼出名，但其中這段躺平金句卻極其出名。
少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可保。日月遂往，機巧好疏。緬求在昔，眇然如何。
——晉 陶淵明《與子儼等疏》
似乎他的「採菊東籬下」也是在這一年寫的。
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
——晉 陶淵明《飲酒其五》
說起來，陶淵明真是躺平界的前輩啊，他幾乎躺平了一輩子。
那麼槐樹下的這位老兄，是想躺平一會兒，還是想一輩子躺平呢？
躺平是中國士大夫們的最高理想，但其中有個秘密……
畫此畫的人洞悉這個秘密。
這張畫是誰畫的已經不知道了，舊傳此畫是五代王齊翰的手筆。
關於王齊翰，除了流傳下來的《挑耳圖》，畫史對他的記載實在很少，《宣和畫譜》說他是南唐李煜的翰林待詔，「好作山林丘壑隱岩幽卜，無一點朝市風埃氣」，他畫的人物很棒，有人為了搶他的十六幅羅漢圖，打架打到趙光義面前，趙光義見了以後，也是不肯判還原主，索性高價收買沒入宮中。
雖然簽題是王齊翰作，這畫也是「山林丘壑隱岩幽卜，無一點朝市風埃氣」，但後人認為，這畫的作者，大概率是北宋，或者南宋的某個佚名畫家的手筆。我覺得這個躺平的氣質，確乎是更接近於宋人的。
有錢，有閒，有文人雅致——你看這人和書卷一起擺出來的辟雍硯和梅鹿竹的香筒，他身下的花紋精美的床榻，以及擱腳的懶架，「這得是什麼家庭條件啊？」
妙的是，他的榻邊還頂著一架屏風，屏風上畫的分明是雪景寒林。
宋人不講究透視，但我們若肯站起來，從躺平者的上方往下看，除了雪景和寒林，還會看到四圍水中央，是一條風浪中的小船。
這種只載著一個漁夫的小船，在宋人的畫里經常出現，它代表著宋人士夫夫們的終極夢想：一種求而不得的隱居生活。畫家把這條船畫在榻邊的屏風裡，它也必然會出現在這個躺平者的夢里。
這種夢想的秘密在於，它是求而不得的。
如果不巧，夢想變成了現實，那麼，躺平會變成災難。
比如蘇舜欽。
蘇舜欽有個應時應景的句子，往年此時我曾拿來做標題，「樹蔭滿地日當午，夢覺流鶯時一聲」，那就是他在被迫躺平時候寫的。
這裡有座姑蘇城，城裡有個小園子，園裡有花草、有故事、有生活，你願意來坐一坐嗎？
1044年，蘇舜欽因為組織公款吃喝被一擼到底，擼去官服，擼出京城。曾經風頭蓋京華、滿懷壯志的才子既憤怒又覺得窩囊，遂一路向南，在蘇州花四萬錢買了個廢棄的園林，整治整治，賭氣住下了。那個園林就是滄浪亭。
他在滄浪亭過的日子，大概就是畫上那樣的。
妙的是，畫上這人有美髯一副，蘇舜欽也是個美髯公。
但這種後人看起來又逍遙、又快活的躺平，蘇舜欽心裡是抗拒的。
他死的時候，不過四十出頭，死的原因，大致是抑鬱成疾，對被迫躺平這個待遇想不通，氣死的。
他在蘇州賭氣寫了很多詩，說自己躺平，好得很，快活得很，但他的詞里終究說出了自己的不甘心：大丈夫當有所作為，哪能天天閒躺，壯年憔悴啊。
瀟灑太湖岸，淡佇洞庭山。魚龍隱處，煙霧深鎖渺彌間。方念陶朱張翰，忽有扁舟急槳，撇浪載鱸還。落日暴風雨，歸路繞汀灣。
丈夫志，當景盛，恥疏閒。壯年何事憔悴，華發改朱顏。擬借寒潭垂釣，又恐鷗鳥相猜，不肯傍青綸。刺棹穿蘆荻，無語看波瀾。
——宋 蘇舜欽《水調歌頭》
所以，躺平是個技術活，不是誰都能扛得住的。
大部分人能做的，也就是趁著夏天來了，躺平一下下。
《月令七十二候集解》里說：
夏至，是農歷五月間的節氣。世間萬物到了夏至，就都長大得差不多了。
夏至，五月中……萬物於此皆假大而至極也。
夏至有三候。
夏至一到，陰氣開始出現，鹿感到陰氣後，鹿角就解了。
一候，鹿角解。夏至一陰生，感陰氣而鹿角解。
生於盛陽之際的蟬類也感受到了陰氣出現而鳴叫不休。
蜩，就是今天人們所稱的知了。
二候，蜩始鳴。……今俗稱知了是也。
這時候半夏也開始生長了。半夏是中藥名，夏季過去了一半時生長的植物，所以叫做半夏。
三候，半夏生。半夏，藥名，居夏之半而生，故名。
夏至以後，是真正要進入可以光明正大躺平的夏天了。
最後再來一點點。
這張名為《槐蔭消夏圖》的畫上，還有一株濃蔭綠葉的老槐樹。槐在中國古代語境里是個特殊的存在，它與魁相近，也與官相通，庭前植槐，意味深長，它顯擺著主人的清貴身份，或者指望著植槐的門戶里，會有登科入仕的子弟，將來也能出幾個顯貴。庭中有槐，夢里有船，醒來有美物把玩。
洞悉躺平秘密的畫者，將世人的躺平夢想表達得隱晦又淋灕。
那麼，你想躺平，還是不躺平呢？[喵喵]
太陽到達黃經90度
一候鹿角解；二候蟬始鳴；三候半夏生
躺平嗎？
在六月。在樹蔭下。
槐樹下放個涼榻，涼榻旁搬來一張書案，擺好辟雍硯、香爐、手卷，這老兄就這樣舒舒服服地躺平了。
「五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人」。
這是陶淵明說的。
陶淵明大概五十多歲的時候，生病生得十分厲害，他覺得自己大概要掛了，遂給五個兒子寫了一封家信（《與子儼等疏》），這差不多是個遺囑，大意是叮囑兒子們好好過日子。這篇三四百字的疏，本身不怎麼出名，但其中這段躺平金句卻極其出名。
少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可保。日月遂往，機巧好疏。緬求在昔，眇然如何。
——晉 陶淵明《與子儼等疏》
似乎他的「採菊東籬下」也是在這一年寫的。
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
——晉 陶淵明《飲酒其五》
說起來，陶淵明真是躺平界的前輩啊，他幾乎躺平了一輩子。
那麼槐樹下的這位老兄，是想躺平一會兒，還是想一輩子躺平呢？
躺平是中國士大夫們的最高理想，但其中有個秘密……
畫此畫的人洞悉這個秘密。
這張畫是誰畫的已經不知道了，舊傳此畫是五代王齊翰的手筆。
關於王齊翰，除了流傳下來的《挑耳圖》，畫史對他的記載實在很少，《宣和畫譜》說他是南唐李煜的翰林待詔，「好作山林丘壑隱岩幽卜，無一點朝市風埃氣」，他畫的人物很棒，有人為了搶他的十六幅羅漢圖，打架打到趙光義面前，趙光義見了以後，也是不肯判還原主，索性高價收買沒入宮中。
雖然簽題是王齊翰作，這畫也是「山林丘壑隱岩幽卜，無一點朝市風埃氣」，但後人認為，這畫的作者，大概率是北宋，或者南宋的某個佚名畫家的手筆。我覺得這個躺平的氣質，確乎是更接近於宋人的。
有錢，有閒，有文人雅致——你看這人和書卷一起擺出來的辟雍硯和梅鹿竹的香筒，他身下的花紋精美的床榻，以及擱腳的懶架，「這得是什麼家庭條件啊？」
妙的是，他的榻邊還頂著一架屏風，屏風上畫的分明是雪景寒林。
宋人不講究透視，但我們若肯站起來，從躺平者的上方往下看，除了雪景和寒林，還會看到四圍水中央，是一條風浪中的小船。
這種只載著一個漁夫的小船，在宋人的畫里經常出現，它代表著宋人士夫夫們的終極夢想：一種求而不得的隱居生活。畫家把這條船畫在榻邊的屏風裡，它也必然會出現在這個躺平者的夢里。
這種夢想的秘密在於，它是求而不得的。
如果不巧，夢想變成了現實，那麼，躺平會變成災難。
比如蘇舜欽。
蘇舜欽有個應時應景的句子，往年此時我曾拿來做標題，「樹蔭滿地日當午，夢覺流鶯時一聲」，那就是他在被迫躺平時候寫的。
這裡有座姑蘇城，城裡有個小園子，園裡有花草、有故事、有生活，你願意來坐一坐嗎？
1044年，蘇舜欽因為組織公款吃喝被一擼到底，擼去官服，擼出京城。曾經風頭蓋京華、滿懷壯志的才子既憤怒又覺得窩囊，遂一路向南，在蘇州花四萬錢買了個廢棄的園林，整治整治，賭氣住下了。那個園林就是滄浪亭。
他在滄浪亭過的日子，大概就是畫上那樣的。
妙的是，畫上這人有美髯一副，蘇舜欽也是個美髯公。
但這種後人看起來又逍遙、又快活的躺平，蘇舜欽心裡是抗拒的。
他死的時候，不過四十出頭，死的原因，大致是抑鬱成疾，對被迫躺平這個待遇想不通，氣死的。
他在蘇州賭氣寫了很多詩，說自己躺平，好得很，快活得很，但他的詞里終究說出了自己的不甘心：大丈夫當有所作為，哪能天天閒躺，壯年憔悴啊。
瀟灑太湖岸，淡佇洞庭山。魚龍隱處，煙霧深鎖渺彌間。方念陶朱張翰，忽有扁舟急槳，撇浪載鱸還。落日暴風雨，歸路繞汀灣。
丈夫志，當景盛，恥疏閒。壯年何事憔悴，華發改朱顏。擬借寒潭垂釣，又恐鷗鳥相猜，不肯傍青綸。刺棹穿蘆荻，無語看波瀾。
——宋 蘇舜欽《水調歌頭》
所以，躺平是個技術活，不是誰都能扛得住的。
大部分人能做的，也就是趁著夏天來了，躺平一下下。
《月令七十二候集解》里說：
夏至，是農歷五月間的節氣。世間萬物到了夏至，就都長大得差不多了。
夏至，五月中……萬物於此皆假大而至極也。
夏至有三候。
夏至一到，陰氣開始出現，鹿感到陰氣後，鹿角就解了。
一候，鹿角解。夏至一陰生，感陰氣而鹿角解。
生於盛陽之際的蟬類也感受到了陰氣出現而鳴叫不休。
蜩，就是今天人們所稱的知了。
二候，蜩始鳴。……今俗稱知了是也。
這時候半夏也開始生長了。半夏是中藥名，夏季過去了一半時生長的植物，所以叫做半夏。
三候，半夏生。半夏，藥名，居夏之半而生，故名。
夏至以後，是真正要進入可以光明正大躺平的夏天了。
最後再來一點點。
這張名為《槐蔭消夏圖》的畫上，還有一株濃蔭綠葉的老槐樹。槐在中國古代語境里是個特殊的存在，它與魁相近，也與官相通，庭前植槐，意味深長，它顯擺著主人的清貴身份，或者指望著植槐的門戶里，會有登科入仕的子弟，將來也能出幾個顯貴。庭中有槐，夢里有船，醒來有美物把玩。
洞悉躺平秘密的畫者，將世人的躺平夢想表達得隱晦又淋灕。
那麼，你想躺平，還是不躺平呢？[喵喵]
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