朋友圈句子文案[心]|温柔耐看的短句。[心]
1.请记得那些对你好的人,因为他本可以不这样。
——《千与千寻》
2.任何瞬间的心动都不容易 不要怠慢了它。
——毛姆
3.我有所念人,隔在远远乡。 我有所感事,结在深深肠。
——白居易《夜雨》
4.无物结同心,烟花不堪剪。
——李贺
5.明明知道你已为我跋涉千里,却又觉得芳草鲜美,落英缤纷,好像你我才初初相遇。
—— 席慕蓉
6.一星陨落,黯淡不了星空灿烂;一花凋零,荒芜不了整个春天。
—— 巴尔扎克
7.世界让我遍体鳞伤,但伤口长出的却是翅膀。
——阿多尼斯
8.我不想谋生。我想生活。
——王尔德
9.午夜醒来,后庭的月光正在涨潮,满园的林木都淹没在发亮的波澜里。
——张晓风
10.窗外日光弹指过,席间花影坐前移。
——施耐庵
11.永远年轻,永远热泪盈眶。
——杰克·凯鲁亚克
12.暖如地血,寒比天风。
——海子
13..久远是迷途里酝酿的酒,愈陈愈香。
——莫言
14.从此始感到成人的寂寞,更喜欢梦中道路的迷离。
——何其芳
15.众生灵中 唯你有权 看到我脆弱
——聂鲁达《伤害》
16.云路鹏程九万里,雪窗萤火二十年。
——《西厢记》
17.相思多烦忧,此身宁化作夜露,野地逝无踪。
——连城三纪彦
18.愿所有梦见过远方的人,心有惊雷,生似静湖。
——蔡崇达
19.梦短梦长俱是梦,年来年去是何年。
——汤显祖
20.即使没有月亮,心中也是一片皎洁。
——路遥
1.请记得那些对你好的人,因为他本可以不这样。
——《千与千寻》
2.任何瞬间的心动都不容易 不要怠慢了它。
——毛姆
3.我有所念人,隔在远远乡。 我有所感事,结在深深肠。
——白居易《夜雨》
4.无物结同心,烟花不堪剪。
——李贺
5.明明知道你已为我跋涉千里,却又觉得芳草鲜美,落英缤纷,好像你我才初初相遇。
—— 席慕蓉
6.一星陨落,黯淡不了星空灿烂;一花凋零,荒芜不了整个春天。
—— 巴尔扎克
7.世界让我遍体鳞伤,但伤口长出的却是翅膀。
——阿多尼斯
8.我不想谋生。我想生活。
——王尔德
9.午夜醒来,后庭的月光正在涨潮,满园的林木都淹没在发亮的波澜里。
——张晓风
10.窗外日光弹指过,席间花影坐前移。
——施耐庵
11.永远年轻,永远热泪盈眶。
——杰克·凯鲁亚克
12.暖如地血,寒比天风。
——海子
13..久远是迷途里酝酿的酒,愈陈愈香。
——莫言
14.从此始感到成人的寂寞,更喜欢梦中道路的迷离。
——何其芳
15.众生灵中 唯你有权 看到我脆弱
——聂鲁达《伤害》
16.云路鹏程九万里,雪窗萤火二十年。
——《西厢记》
17.相思多烦忧,此身宁化作夜露,野地逝无踪。
——连城三纪彦
18.愿所有梦见过远方的人,心有惊雷,生似静湖。
——蔡崇达
19.梦短梦长俱是梦,年来年去是何年。
——汤显祖
20.即使没有月亮,心中也是一片皎洁。
——路遥
1、"天地自然,秽气分散"
此句意指扫除天地宇宙之间的不洁净的气息,包括一切山精水怪、魑魅魍魉。如果在修炼中,则是清除体内浊气,吸收天地之清炁,又谓吐故纳新之意。
2、“洞中玄虚”
按照洞阳子注《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》云:“洞者,通也。上通于天,下通于地,中有神仙幽相往来。”又“圣人于虚极静笃之中斗转璇玑,神通气洞,上与天通。”故曰玄虚。
3、“晃朗太元”
意指洞中恍惚杳冥幽深而不可测,故言太玄也。
4、“八方威神”
八方指四方四隅的总称。《史记。司马相如列传》:“六合之内,八方之外,浸浔衍溢。”此意指“威神”之广阔,护法神王威力无穷。
5、“使我自然”
“使”,令的意思。其意为令我同天地自然之炁,浑然一体。
6、“灵宝符命,普告九天”
“灵宝”卽上清灵宝天尊。“符命”,指最高旨意,或天尊的命令。“九天”,按《淮南子。天文训》云:“天有九野,中央及四方四隅,故曰九天。”《楚辞。离骚》:“指九天以为正兮,夫唯灵修之故也”。《吕氏春秋。有始览》谓天有九野:中央曰钧天,东方曰苍天,东北曰变天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰颢天,西南曰朱天,南方曰炎天,东南曰阳天。又《淮南子十天文》与之同,唯颢天作“昊天”。
此句意指扫除天地宇宙之间的不洁净的气息,包括一切山精水怪、魑魅魍魉。如果在修炼中,则是清除体内浊气,吸收天地之清炁,又谓吐故纳新之意。
2、“洞中玄虚”
按照洞阳子注《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》云:“洞者,通也。上通于天,下通于地,中有神仙幽相往来。”又“圣人于虚极静笃之中斗转璇玑,神通气洞,上与天通。”故曰玄虚。
3、“晃朗太元”
意指洞中恍惚杳冥幽深而不可测,故言太玄也。
4、“八方威神”
八方指四方四隅的总称。《史记。司马相如列传》:“六合之内,八方之外,浸浔衍溢。”此意指“威神”之广阔,护法神王威力无穷。
5、“使我自然”
“使”,令的意思。其意为令我同天地自然之炁,浑然一体。
6、“灵宝符命,普告九天”
“灵宝”卽上清灵宝天尊。“符命”,指最高旨意,或天尊的命令。“九天”,按《淮南子。天文训》云:“天有九野,中央及四方四隅,故曰九天。”《楚辞。离骚》:“指九天以为正兮,夫唯灵修之故也”。《吕氏春秋。有始览》谓天有九野:中央曰钧天,东方曰苍天,东北曰变天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰颢天,西南曰朱天,南方曰炎天,东南曰阳天。又《淮南子十天文》与之同,唯颢天作“昊天”。
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《七十空性论》科摄
第三节 特破生灭存在之形式⑼
问:诸时论者说有三世⑽,故时应有。答:
不住相待故,乱故无体故,无性故三时,非有唯分别。廿九
时不成,何以故?不安住故。时不安住,作不住想。若不住者,则不可取。不可取者,云何施设?故时不成。又相待故,谓互相观待而立:由依过去成立现、未,依待现在成立过、未,依待未来成立过、现:由是相依⑾而立故时不成。又即此时观待现在说名现在,观待未来则是过去,观待过去则是未来;如是杂乱故时不成。又无自体故,由自体不成故时亦不成。又无性故,时亦非有。要先有性,其时乃成,遍求彼性全无自体,故时亦非有性,唯分别耳。
摄曰:不住、相待、杂乱故、无性、唯想“时”不成。
《七十空性论》科摄
第三节 特破生灭存在之形式⑼
问:诸时论者说有三世⑽,故时应有。答:
不住相待故,乱故无体故,无性故三时,非有唯分别。廿九
时不成,何以故?不安住故。时不安住,作不住想。若不住者,则不可取。不可取者,云何施设?故时不成。又相待故,谓互相观待而立:由依过去成立现、未,依待现在成立过、未,依待未来成立过、现:由是相依⑾而立故时不成。又即此时观待现在说名现在,观待未来则是过去,观待过去则是未来;如是杂乱故时不成。又无自体故,由自体不成故时亦不成。又无性故,时亦非有。要先有性,其时乃成,遍求彼性全无自体,故时亦非有性,唯分别耳。
摄曰:不住、相待、杂乱故、无性、唯想“时”不成。
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