看到豆友安提戈涅寫的文章《文學的溺愛》，又看到這條博，想要說一些不著邊際的話。
最近見到了太多這種信念崩潰。如果堅持認為「文學是現實的反映」，就難免會陷入這種境地⋯⋯
我也經歷過反身性的痛楚——林奕含問「巧言令色」，顧隨研究終身後一句「古詩無思想性」。難道是因為他們一開始就棄絕文學嗎，反是因為他們對文學的愛和鑽研太深，這才是反身性的意涵。我想，能走到自反這一步，已經也有「與痛苦相稱的澄澈」（夏爾語）了——文學已經給了妳這個程度的澄澈，雖然好像我們還在追索更多，因為我們對世界的期待太大了。這是世界本身問題，也是這個世界受制於符號語言的大限。所以今時我還是似乎採取了一個「為文學辯駁」的立場，實際上也沒有那麼簡單。我採取的是post自反——「倒伏後緩緩坐起」——足夠無奈的立場。
後來朋友說「宗教化後的文學，也就是說將文字作為信仰的中介，對文字與闡釋本身絕對的信任，因為文字反映與召喚的都是一種現實且超驗的存在。另外她的這種高期待聚焦在在對於“人“的不滿意上，對於人的殘缺的注視上，但是缺乏了超驗的維度，落入一種對文學的失望上。」——是出於對人對世界的不滿意，侷限在經驗的維度上，而反過來責備文學為我們預定了過高的期待
不是文學讓人「誤以為」它存在，只是，它是本有的、但在經驗世界無法企及的存在。
不是這個世界和我們想像的不一樣，而是應然（這個世界應該/本黨是什麼樣）和使然（使之成了什麼樣）之間有鴻溝。而應然世界是存在著的。在一個風沙暴雪的房間裡，一扇窗把那個世界的光洩了進來。我知道好多見過那光的人轉身面向沙暴對自己對旁人哭訴那是蜃景，但我多想抱住你們說：不是的。這個世界「因為缺乏對超驗真理的信仰而備受折磨」（至今我仍記得這句引言出現在《知識分子的背叛》的扉頁上）。親愛的朋友，請妳相信妳所讀到的，請妳仍在黑暗中與它通訊。需要耐心和勇氣。
因為妳問出的，實際上是借文學為托問出了一個超出文學本體的更大的問題。
所謂「接受拉斯柯尼可夫殺人而不接受庸眾殺人，接受安娜卡列寧出軌而唾棄一個俗女人出軌」的問題，我倒覺得，因我閱讀知悉過他們，我開始問自己現實裡這個無差別殺人的人是否就是另一個倍受折磨且可被救贖的拉斯柯尼可夫，那個拋夫棄子的女人是否也可以是安娜⋯⋯因此我們對「罪人」的解讀不限以面當全——哪怕多數人口誅筆伐「我不要聽他們的故事我只要他們趕緊判刑/受罰/遭報應」是如此欠缺內省，打著同理心的旗卻只顯出自私的狂歡。同樣，我們對任何一個人（非神聖的、有缺陷的人）的解讀都會更加深刻。如是我們理解冉阿讓在被解圍的頭幾分鐘實際上對牧師有微妙的懷恨，因為對方的寬憫顯露出自己的卑劣；是不是我在現實中卻會不加理解地去唾棄這樣「蛇之於農夫」的惡毒呢？我想在這種被當成理所當然的反應面前，受過文學之愛的人會停頓幾秒吧？——誰又不曾是那個罪人？或說誰又能擔保自己終其一生不會是那一瞬間起恨意的冉阿讓？既然我們也是一個背負缺陷和罪愆的普通人。
文學給出的不是答案，它不負責給答案，它已經給妳那程度的澄澈去見到那束光。到經驗世界裡，妳所經歷的，是那樣一個停頓。
當然停頓之後有些人會隨某些時代語言、主流意識形態去發出不變的聲音，有些人思索而沈默，有些人試著去提供不同的看法（多遭受浪潮重擊），無論人後來的選擇是什麼，那個停頓已經存在過了。
那停頓背後的光輝來自於我們與神性的片刻連結，這就是我本質主義的一面。
最近見到了太多這種信念崩潰。如果堅持認為「文學是現實的反映」，就難免會陷入這種境地⋯⋯
我也經歷過反身性的痛楚——林奕含問「巧言令色」，顧隨研究終身後一句「古詩無思想性」。難道是因為他們一開始就棄絕文學嗎，反是因為他們對文學的愛和鑽研太深，這才是反身性的意涵。我想，能走到自反這一步，已經也有「與痛苦相稱的澄澈」（夏爾語）了——文學已經給了妳這個程度的澄澈，雖然好像我們還在追索更多，因為我們對世界的期待太大了。這是世界本身問題，也是這個世界受制於符號語言的大限。所以今時我還是似乎採取了一個「為文學辯駁」的立場，實際上也沒有那麼簡單。我採取的是post自反——「倒伏後緩緩坐起」——足夠無奈的立場。
後來朋友說「宗教化後的文學，也就是說將文字作為信仰的中介，對文字與闡釋本身絕對的信任，因為文字反映與召喚的都是一種現實且超驗的存在。另外她的這種高期待聚焦在在對於“人“的不滿意上，對於人的殘缺的注視上，但是缺乏了超驗的維度，落入一種對文學的失望上。」——是出於對人對世界的不滿意，侷限在經驗的維度上，而反過來責備文學為我們預定了過高的期待
不是文學讓人「誤以為」它存在，只是，它是本有的、但在經驗世界無法企及的存在。
不是這個世界和我們想像的不一樣，而是應然（這個世界應該/本黨是什麼樣）和使然（使之成了什麼樣）之間有鴻溝。而應然世界是存在著的。在一個風沙暴雪的房間裡，一扇窗把那個世界的光洩了進來。我知道好多見過那光的人轉身面向沙暴對自己對旁人哭訴那是蜃景，但我多想抱住你們說：不是的。這個世界「因為缺乏對超驗真理的信仰而備受折磨」（至今我仍記得這句引言出現在《知識分子的背叛》的扉頁上）。親愛的朋友，請妳相信妳所讀到的，請妳仍在黑暗中與它通訊。需要耐心和勇氣。
因為妳問出的，實際上是借文學為托問出了一個超出文學本體的更大的問題。
所謂「接受拉斯柯尼可夫殺人而不接受庸眾殺人，接受安娜卡列寧出軌而唾棄一個俗女人出軌」的問題，我倒覺得，因我閱讀知悉過他們，我開始問自己現實裡這個無差別殺人的人是否就是另一個倍受折磨且可被救贖的拉斯柯尼可夫，那個拋夫棄子的女人是否也可以是安娜⋯⋯因此我們對「罪人」的解讀不限以面當全——哪怕多數人口誅筆伐「我不要聽他們的故事我只要他們趕緊判刑/受罰/遭報應」是如此欠缺內省，打著同理心的旗卻只顯出自私的狂歡。同樣，我們對任何一個人（非神聖的、有缺陷的人）的解讀都會更加深刻。如是我們理解冉阿讓在被解圍的頭幾分鐘實際上對牧師有微妙的懷恨，因為對方的寬憫顯露出自己的卑劣；是不是我在現實中卻會不加理解地去唾棄這樣「蛇之於農夫」的惡毒呢？我想在這種被當成理所當然的反應面前，受過文學之愛的人會停頓幾秒吧？——誰又不曾是那個罪人？或說誰又能擔保自己終其一生不會是那一瞬間起恨意的冉阿讓？既然我們也是一個背負缺陷和罪愆的普通人。
文學給出的不是答案，它不負責給答案，它已經給妳那程度的澄澈去見到那束光。到經驗世界裡，妳所經歷的，是那樣一個停頓。
當然停頓之後有些人會隨某些時代語言、主流意識形態去發出不變的聲音，有些人思索而沈默，有些人試著去提供不同的看法（多遭受浪潮重擊），無論人後來的選擇是什麼，那個停頓已經存在過了。
那停頓背後的光輝來自於我們與神性的片刻連結，這就是我本質主義的一面。
昨晚睡前 时隔五年翻出来《世界尽头与冷酷仙境》
重温结尾这段 看到当时不甚明了而今依旧不能准确概括的「公正性」这一主题 但我回想起当初这一观念带给我的冲击性 也意识到自己或许一直在寻求一种蹩脚的公正性
首先这种公正性仅适用于极其有限的世界 有限的梦想拉出一条线 而试图将眼前的一切以公正性进行论断 但在那些明明不以公正为评判的领域 这种公正性的给予无非是徒劳的设限 因为在公正可能本就无从争取无人介怀的处境下 我却把放弃与旁观视作了公正 这并不合适 毋宁说我在追求公正性的过程本身便是丢掉了公正性
我不能确定村上所说公正性究竟是何物 我说说自己的吧 大概就是“为了得到什么 要先失去什么 如果做不到失去 那也不可能得到 别人失去了 我也要失去 别人失去我却得到便是不公正” 这样渴求世界以某种平等而均衡方式分配的感觉 就是我所理解的公正 不去争取哪怕看起来是应得的 然后通过逃避或是退让来抗争这个本就不公正的世界 这当然不对劲 这当然也不是应当给予公正性的范畴 因此就会不停地受伤与失去 然后无法接受这个世界的现实
这次重读这本书 我又一次认识到村上的作品里流露出的那种现代都市人对现实社会的内省与挣扎中的无奈 我想这大概是吸引我高中时代阅读村上作品的原因之一（还有是对某一处境的敏感体察） 也或许是我能继续在其中寻找到某种人生解答的关键所在 村上的作品可以是一部现代生活的白皮书 在这里往往能碰到完全会发生在自己眼前的情境 可以看到主人公和角色们的应对与思考 哪怕没有实际解决意义 至少是一种归纳与慰藉
就算主人公出于公正性 某种程度上损毁和扭曲了自己的人生 但他依旧存留着去监护与扭转自己人生的责任与勇气 去看看这个世界未来如何发展的期盼与信念 过去是否或如何被改写已并无意义 能否在现有人生这一容器和框架下去做好应尽的义务 这本身又构成了对自己的公正性
重温结尾这段 看到当时不甚明了而今依旧不能准确概括的「公正性」这一主题 但我回想起当初这一观念带给我的冲击性 也意识到自己或许一直在寻求一种蹩脚的公正性
首先这种公正性仅适用于极其有限的世界 有限的梦想拉出一条线 而试图将眼前的一切以公正性进行论断 但在那些明明不以公正为评判的领域 这种公正性的给予无非是徒劳的设限 因为在公正可能本就无从争取无人介怀的处境下 我却把放弃与旁观视作了公正 这并不合适 毋宁说我在追求公正性的过程本身便是丢掉了公正性
我不能确定村上所说公正性究竟是何物 我说说自己的吧 大概就是“为了得到什么 要先失去什么 如果做不到失去 那也不可能得到 别人失去了 我也要失去 别人失去我却得到便是不公正” 这样渴求世界以某种平等而均衡方式分配的感觉 就是我所理解的公正 不去争取哪怕看起来是应得的 然后通过逃避或是退让来抗争这个本就不公正的世界 这当然不对劲 这当然也不是应当给予公正性的范畴 因此就会不停地受伤与失去 然后无法接受这个世界的现实
这次重读这本书 我又一次认识到村上的作品里流露出的那种现代都市人对现实社会的内省与挣扎中的无奈 我想这大概是吸引我高中时代阅读村上作品的原因之一（还有是对某一处境的敏感体察） 也或许是我能继续在其中寻找到某种人生解答的关键所在 村上的作品可以是一部现代生活的白皮书 在这里往往能碰到完全会发生在自己眼前的情境 可以看到主人公和角色们的应对与思考 哪怕没有实际解决意义 至少是一种归纳与慰藉
就算主人公出于公正性 某种程度上损毁和扭曲了自己的人生 但他依旧存留着去监护与扭转自己人生的责任与勇气 去看看这个世界未来如何发展的期盼与信念 过去是否或如何被改写已并无意义 能否在现有人生这一容器和框架下去做好应尽的义务 这本身又构成了对自己的公正性
#普拉提记录
今天普拉提第二课，在膝盖安全的情况下练臀+核心，感受自己的呼吸流，感受每一个动作如何做到标准、流动，带动呼吸
动作不标准可能会别的部位代偿用力，不调整呼吸/憋气会晕，需要持续观察自己是不是充分调动需要用上的肌肉力量，在腿抖手抖屁股痛的情况下结束了一节课，非常用力
回头想想，这好像就是内观/内省，遇到小状况，从内调整，关注每一个细节，痛苦并快乐地坚持完全程
嗯，又想看《心流》和《时间的悖论》了
今天普拉提第二课，在膝盖安全的情况下练臀+核心，感受自己的呼吸流，感受每一个动作如何做到标准、流动，带动呼吸
动作不标准可能会别的部位代偿用力，不调整呼吸/憋气会晕，需要持续观察自己是不是充分调动需要用上的肌肉力量，在腿抖手抖屁股痛的情况下结束了一节课，非常用力
回头想想，这好像就是内观/内省，遇到小状况，从内调整，关注每一个细节，痛苦并快乐地坚持完全程
嗯，又想看《心流》和《时间的悖论》了
✋热门推荐