#佛教[超话]##净土宗祖师##学文钞[超话]##印光大师文钞菁华录#
凡有大病,非醫能聞者。於醫治時,兼令念佛。仗佛力故,必有奇效。於己於人,均有利益。
摘自《新編全本印光法師文鈔》
卷十七第992頁
復志梵居士書四)
藥是治病之物,有業則藥便不奈何。況要死,藥豈能回生乎。即無業能志心念佛,病自不生。有病,藥亦可用。若專靠藥,則富貴人醫生家,便皆無病長壽矣。
摘自《印光法師文鈔》
復周群錚居士書
佛為大醫王,普治眾生身心等病。世間醫士,只能醫身,縱令著手成春,究於其人神識結果,了無所益也。汝既皈依三寶,發菩提心,為人治病,則當於醫身病時,兼寓醫心病法。何以言之,凡屬危險大病,多由宿世現生殺業而得。而有病之人,必須斷絕房事,方可速愈。欲滅宿現殺業,必須戒殺吃素。又復至誠念佛,及念觀音,則必可速愈,且能培德而種善根。倘怨業病,除此治法,斷難痊癒。其人,與其家父,母,妻,子,望愈心急,未必不肯依從。倘肯依從,則便種出世善根。從茲生正信心,後或由此了生脫死,超凡入聖,則於彼於汝,均有大益。至於斷欲一事,當以為治病第一要法。無論內症外症,病未十分復原,萬不可沾染房事。一染房事,小病成大,大病或致立死。或不即死,已種必死之因,欲其不死,亦甚難甚難。縱令不死,或成孱弱廢人,決難保其康健。不知自己不善攝養,反說醫生無真本事。
摘自《印光法師文鈔》
與馬星樵醫士書
凡有大病,非醫能聞者。於醫治時,兼令念佛。仗佛力故,必有奇效。於己於人,均有利益。
摘自《新編全本印光法師文鈔》
卷十七第992頁
復志梵居士書四)
藥是治病之物,有業則藥便不奈何。況要死,藥豈能回生乎。即無業能志心念佛,病自不生。有病,藥亦可用。若專靠藥,則富貴人醫生家,便皆無病長壽矣。
摘自《印光法師文鈔》
復周群錚居士書
佛為大醫王,普治眾生身心等病。世間醫士,只能醫身,縱令著手成春,究於其人神識結果,了無所益也。汝既皈依三寶,發菩提心,為人治病,則當於醫身病時,兼寓醫心病法。何以言之,凡屬危險大病,多由宿世現生殺業而得。而有病之人,必須斷絕房事,方可速愈。欲滅宿現殺業,必須戒殺吃素。又復至誠念佛,及念觀音,則必可速愈,且能培德而種善根。倘怨業病,除此治法,斷難痊癒。其人,與其家父,母,妻,子,望愈心急,未必不肯依從。倘肯依從,則便種出世善根。從茲生正信心,後或由此了生脫死,超凡入聖,則於彼於汝,均有大益。至於斷欲一事,當以為治病第一要法。無論內症外症,病未十分復原,萬不可沾染房事。一染房事,小病成大,大病或致立死。或不即死,已種必死之因,欲其不死,亦甚難甚難。縱令不死,或成孱弱廢人,決難保其康健。不知自己不善攝養,反說醫生無真本事。
摘自《印光法師文鈔》
與馬星樵醫士書
#正一道教[超话]#庄子:做人,少要求别人,多要求自己!
一、不要把自己看的太重
忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。——庄子
翻译:忘掉周遭的事物,忘掉自然,这叫做忘己,忘己的人,和自然冥合。
解读:人生因为一个“我”字,衍生许多烦恼与痛苦,把自己看得太重,就会分彼此、争是非、求福辞祸,就会计较名利非誉。
忘己之人,不只忘物、忘天,酿淚然与物合一,与天合一,物我不分,天人不分,浑然忘记自己形体的存在,生命的存在,则得失祸福,名利是非,不人于心,有如明镜止水,怎么来怎么去,物来不乱,物去不留,清清白白,明明亮亮,达到道的最髙境界。
二、有机械者必有机事
有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。——庄子
翻译:使用机械的,必定会用机械的方法处理事务;用机械的方法处理事务,必定有机谋巧变的心思;胸中有了机谋巧变的心思,就会破坏本然纯白的天性;破坏了本然纯白的天性,就会心神不定。心神不定的人,离天机就远了。
解读:科技改善生活,人文提升生命。科技的发展,日以千里,人类的生活得到很多的改善,但是物质的享受,并没有使人觉得更为幸福,反而有更多的人感受到惶恐不安,没有安全感,没有成就感,生活空虚,精神痛苦。
因为为了追求富足安乐的生活,人人疲于奔命,劳心劳力,而且你争我夺、尔虞我诈,人与人之间失去关怀、信任,人性本然的纯朴善良、天真可爱,也不见了。
三、少要求别人,多要求自己
而身之不能治,而何暇治天下乎?——庄子
翻译:你自己都管不好,怎么去管天下的人呢?
解读:儒家讲修身、齐家、治国、平天下,道家思想也是主张修养自己,才能治理别人。自己都做不到的事,怎么去要求别人呢?
孔子说:“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。”
治理天下,从管理自己做起。我们总是求于别人太多,求于自己太少;我们总是向外求,而不知道向内求。人人都能回归自然真纯的本性,天下就太平,社会就祥了。
四、执守大道之人,最受人欢迎
执道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,圣人之道也。——庄子
翻译:能够执守大道的人,道德才完备;道德完备的人,形体就不损;形体不亏损,精神就专一。精神专一,是圣人的大道。
解读:《庄子》书中很多形残而德全的人,如《德充符》中的王骀、 申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、闺跤支离,在生理上都有一些残缺,但是从之游者,与孔子中分鲁,“妇人见之,请于父母曰:与为人妻,宁为夫人妾者,十数而未止。”
何以如此呢?
因为他们能够执守大道,道德完备,他们虽然有不健全的生理,确有健全的心理;相反的,我们有健全生理的人,却有很多人是不健全的心理。自己不快乐,当然也不能把快乐带给别人。
一、不要把自己看的太重
忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。——庄子
翻译:忘掉周遭的事物,忘掉自然,这叫做忘己,忘己的人,和自然冥合。
解读:人生因为一个“我”字,衍生许多烦恼与痛苦,把自己看得太重,就会分彼此、争是非、求福辞祸,就会计较名利非誉。
忘己之人,不只忘物、忘天,酿淚然与物合一,与天合一,物我不分,天人不分,浑然忘记自己形体的存在,生命的存在,则得失祸福,名利是非,不人于心,有如明镜止水,怎么来怎么去,物来不乱,物去不留,清清白白,明明亮亮,达到道的最髙境界。
二、有机械者必有机事
有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。——庄子
翻译:使用机械的,必定会用机械的方法处理事务;用机械的方法处理事务,必定有机谋巧变的心思;胸中有了机谋巧变的心思,就会破坏本然纯白的天性;破坏了本然纯白的天性,就会心神不定。心神不定的人,离天机就远了。
解读:科技改善生活,人文提升生命。科技的发展,日以千里,人类的生活得到很多的改善,但是物质的享受,并没有使人觉得更为幸福,反而有更多的人感受到惶恐不安,没有安全感,没有成就感,生活空虚,精神痛苦。
因为为了追求富足安乐的生活,人人疲于奔命,劳心劳力,而且你争我夺、尔虞我诈,人与人之间失去关怀、信任,人性本然的纯朴善良、天真可爱,也不见了。
三、少要求别人,多要求自己
而身之不能治,而何暇治天下乎?——庄子
翻译:你自己都管不好,怎么去管天下的人呢?
解读:儒家讲修身、齐家、治国、平天下,道家思想也是主张修养自己,才能治理别人。自己都做不到的事,怎么去要求别人呢?
孔子说:“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。”
治理天下,从管理自己做起。我们总是求于别人太多,求于自己太少;我们总是向外求,而不知道向内求。人人都能回归自然真纯的本性,天下就太平,社会就祥了。
四、执守大道之人,最受人欢迎
执道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,圣人之道也。——庄子
翻译:能够执守大道的人,道德才完备;道德完备的人,形体就不损;形体不亏损,精神就专一。精神专一,是圣人的大道。
解读:《庄子》书中很多形残而德全的人,如《德充符》中的王骀、 申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、闺跤支离,在生理上都有一些残缺,但是从之游者,与孔子中分鲁,“妇人见之,请于父母曰:与为人妻,宁为夫人妾者,十数而未止。”
何以如此呢?
因为他们能够执守大道,道德完备,他们虽然有不健全的生理,确有健全的心理;相反的,我们有健全生理的人,却有很多人是不健全的心理。自己不快乐,当然也不能把快乐带给别人。
为您读经:諸法無行經卷下(一)
大众阅藏网 为您读经
大正藏第0650号经
录音:时长:25分52秒
寛雲居士恭诵
『经文:
諸法無行經卷下(一)
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
爾時文殊師利法王子白佛言:「世尊!我亦樂說不動相。」
佛言:「汝樂說者便可說之。」
文殊師利言:「世尊!一切眾生皆得菩提,是名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生皆得菩提名不動相。世尊!一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切眾生無性,無性故入如來平等中,從本已來是一切智慧性性同故,名不動相。世尊!一切眾生皆是道場,是不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!道場者有何義?」
「文殊師利!一切法寂滅相,無生相、無所有相、不可取相,是名道場義。」
「世尊!一切眾生不入此道場耶?」
佛言:「如是,如是!」
「是故世尊!一切眾生皆是道場,名不動相。世尊!一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切眾生,無盡無生無滅、性離無性,入平等忍故,是故一切眾生皆得無生法忍,名不動相。世尊!一切眾生皆得無礙辯才,名為不動相。」
「云何是事名不動相?」
「世尊!一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得。所以者何?皆入無礙辯才平等法中故。世尊!諸所樂說,自性皆離,無決定故、無所有故,是故一切眾生皆得無礙辯才,名不動相。世尊!一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切眾生以眾生相能持色聲香味觸法,以虛誑(kuáng)不實憶想分別取相故,是故一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。世尊!一切眾生皆得慈心,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊!一切眾生皆成就大悲,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相。」
「世尊!一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生皆成就大悲,名不動相。世尊!一切眾生皆得三昧,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知,不名為知。所以者何?諸知念念無常畢竟空故,是故一切眾生皆成就三昧,名不動相。世尊!一切諸佛皆成就貪欲,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相。」
「世尊!一切諸佛皆入貪欲平等法中故,遠離諍訟通達貪欲性故。世尊!貪欲即是菩提。何以故?知貪欲實性說名菩提,是故一切諸佛皆成就貪欲,名不動相。世尊!一切諸佛皆成就瞋恚,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切諸佛皆說有為法過罪者,安住瞋恚平等性中,通達瞋恚性故,是名一切諸佛皆成就瞋恚,名不動相。世尊!一切諸佛皆成就愚癡,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切諸佛能度一切貪著名字眾生,安住愚癡平等性中,通達愚癡性故,是名一切諸佛成就愚癡,名不動相。世尊!一切諸佛皆成就身見,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切諸佛安住身見性中,於一切法中不退不畏不動畢竟安住,以不住法故,通達知身見無生無起無性故,是故一切諸佛皆成就身見,名不動相。世尊!一切諸佛皆是邪見,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切諸佛、一切有為法,是邪虛誑不實者,通達邪見性平等故,是故一切諸佛皆是邪見,名不動相。世尊!一切諸佛住四顛倒、五蓋、五欲、三毒,得阿耨多羅三藐三菩提,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!住處性即是非住處。」
「文殊師利!非住處有何義?」
「世尊!非住處者,退動還相,即是一切凡夫人;一切諸佛,安住是貪欲、瞋恚、愚癡、四顛倒、五蓋、五欲平等中。是諸佛安住貪欲性故,得阿耨多羅三藐三菩提,安住瞋恚愚癡四顛倒五蓋五欲性故,得阿耨多羅三藐三菩提,是故一切諸佛住四顛倒五蓋五欲三毒中,得阿耨多羅三藐三菩提,名不動相。」
爾時佛告文殊師利法王子:「若有人問汝:『斷一切不善法、成就一切善法,名為如來。』汝云何答?」
文殊師利言:「世尊!若有人問我,斷一切不善法、成就一切善法名為如來者,我當如是答:『善男子!汝先當親近善知識修集善道,於法無所合無所散,勿取勿捨,莫緣莫求,勿舉勿下,莫求莫覓(mì)勿願,勿分別諸法是上是中是下,然後當知,不可思議行處、無行處、斷行處、佛所行處。』」
佛告文殊師利:「汝如是答者,為答何義?」
文殊師利言:「世尊!我如是答者名為無所答。世尊!如佛坐於道場,頗見法有所生滅不?」
佛言:「不也。」
「世尊!若法無生無滅,是法可得說斷一切不善法、成就一切善法不?」
佛言:「不也。」
「世尊!若法不生不滅,不斷一切不善法、不成一切善法,是何所見、何所斷、何所證、何所修、何所得?」
說是語時,虛空中萬天子,以天青黃赤白蓮華散佛及文殊師利上,皆下禮佛及文殊師利足,而作是言:「世尊!文殊師利名為無礙尸利,文殊師利名為不二尸利、名為無餘尸利、名為無所有尸利、名為如尸利、法性尸利、實際尸利、第一尸利、上尸利、無上尸利。」
文殊師利語諸天子言:「止止。諸天子!汝等勿取相分別,我不見諸法是上是中是下,不如汝說。」
文殊師利言:「我者我是貪欲尸利、瞋恚尸利、愚癡尸利,是故我名文殊師利。諸天子!我不出貪欲瞋恚愚癡,凡夫人分別諸法求過出至到,諸菩薩於法無過無出無至無到。」
諸天子言:「菩薩不到十地,不至佛法耶?」
文殊師利言:「於諸天子意云何?幻人能到十地、至佛法不?」
諸天子言:「幻化人尚無住處,何況從此住地至於餘地。」
文殊師利言:「諸天子!一切法如幻,無去無來無過無出無至無到。」
諸天子言:「汝不當得阿耨多羅三藐三菩提耶?」
文殊師利言:「諸天子!於意云何?凡夫貪欲覆心,能坐道場得一切智不?」
諸天子言:「不也。」諸天子言:「文殊師利!汝今貪欲覆心是凡夫耶?」
文殊師利言:「如是如是!我是凡夫,從貪欲起、從瞋恚起、從愚癡起,我是外道、是邪行人。」
諸天子言:「以何故自言:『我是凡夫,從貪欲起、瞋恚起、愚癡起?』」文殊師利言:「是貪欲瞋恚愚癡性,十方求之不可得,我以不住法住是性中故,說我是凡夫三毒所覆。」
「文殊師利!汝云何名外道?」
文殊師利言:「我終不到外道,諸道性不可得故,我於一切道為外。」
諸天子言:「汝云何是邪行人?」
文殊師利言:「我已知一切法皆是邪虛妄不實,是故我是邪行人。」
說是法時萬天子得聞是語,皆得無生法忍,各作是言:「是諸眾生皆得大利,得聞真正金剛語句,何況聞已信解、受持讀誦、為人解說、如說修行,當得無礙辯才,一切法中得真慧照明,巧說諸法一相一門,能示眾生一切諸法皆是佛法。」
爾時華戲慧菩薩白佛言:「世尊!願說入音聲慧法門,令當來菩薩聞如是法不驚不怖,亦知一切音聲究竟之性不疑不悔,於諸音聲無所障礙。」
佛言:「止止。用問是事為?是入音聲慧法門,不應於新發意菩薩前說。所以者何?新發意者不能解、不能知、不能思。若菩薩摩訶薩入是音聲慧法門者,假使有人於恒河沙劫惡口罵詈(lì)誹謗毀呰(zǐ),是人不生恚恨。若人於恒河沙劫以一切樂具供養,不生愛心。譬如漏盡阿羅漢,一切愛處不生愛心,一切瞋處不生瞋心。善男子!是音聲慧法門菩薩,於利衰毀譽稱譏(jī)苦樂等八法已過,心不傾動,譬如須彌山王。」
爾時華戲慧菩薩復白佛言:「願必為說入音聲慧法門,當來菩薩得聞是法門,當自知過咎亦教餘人。」
爾時佛告華戲慧菩薩:「善男子!汝今諦聽,善思念之,當為汝說。」
「唯然。世尊!」
佛告華戲慧菩薩:「若菩薩聞貪欲音聲生過罪想,聞離貪欲音聲生利益想,即是不學佛法。若聞瞋恚音聲生過罪想,聞離瞋恚音聲生利益想;若聞愚癡音聲生過罪想,於離愚癡音聲生利益想,則是不學佛法。若於少欲音聲生喜想,於多欲音聲生礙想,即是不行音聲法門。於知足音聲生喜想,於不知足音聲生礙想,則是不行音聲法門。若於細行音聲生喜想,於麁(cū)行音聲生礙想,則是不行音聲法門。若於樂靜音聲則喜,於憒閙音聲則礙,則是不學佛法。若於忍辱音聲生利想,於瞋恚音聲生礙想,則是不學佛法。若於精進音聲生利想,於懈怠音聲生礙想,則是不學佛法。於禪定音聲生利想,於散亂音聲生礙想,則是不學佛法。於智慧音聲生利想,於愚癡音聲生礙想,則是不學佛法。若於近道音聲則喜,於遠道音聲則礙,則是不學音聲法門。於生死見過咎(jiù),於涅槃見利益,則是不入音聲法門。於彼岸則喜,於此岸則礙,則是不學音聲法門。於聚落音聲生礙想,於空閑音聲生喜想,則是不學音聲法門。若於獨行音聲生喜想,於眾行音聲生礙想,則是不學音聲法門。於比丘所行音聲生喜想,於白衣所行音聲生礙想,則是不學音聲法門。於有威儀則喜,於無威儀則礙,則是不學佛法。於清淨行則喜,於不清淨行則礙,則是不學佛法。於一行則喜,於雜行則礙,則是不學佛法。於離欲行則喜,於婬慾(yù)行則礙,則是不學佛法。於離瞋想則喜,於瞋想則礙,則是不學佛法。於離癡想則喜,於癡想則礙,則是不學佛法。於空則喜,於有則礙,則是不學佛法。於無相則喜,於有相則礙,則是不學佛法。於無作則喜,於有作則礙,則是不學佛法。於菩薩行則喜,於聲聞辟支佛行則礙,則是不學佛法。若說菩薩過咎,則遠阿耨多羅三藐三菩提,亦受業障罪。若說菩薩威儀過罪,則遠阿耨多羅三藐三菩提,若菩薩於他菩薩生下想,於己生勝想則為自傷,亦受業障罪。若菩薩欲教餘菩薩,當生佛想然後教之。菩薩若欲不捨阿耨多羅三藐三菩提,不應生心輕恚餘菩薩。善男子!無有滅失功德,如輕恚餘菩薩者,是故菩薩多欲守護功德善根,亦於一切法中得無障礙慧,當晝夜各三時禮一切求佛道菩薩。」
爾時文殊師利法王子白佛言:「世尊!如我知佛所說義,貪欲音聲佛音聲等無有異,瞋恚音聲佛音聲等、愚癡音聲佛音聲等、外道音聲佛音聲等、少欲音聲多欲音聲等、知足音聲不知足音聲等、細音聲麁(cū)音聲等、樂獨音聲樂眾音聲等、此岸音聲彼岸音聲等、遠音聲近音聲等、生死音聲涅槃音聲等、聚落音聲空閑音聲等、布施音聲慳音聲等、持戒音聲毀戒音聲等、忍辱音聲瞋恚音聲等、精進音聲懈怠音聲等、禪定音聲亂意音聲等、智慧音聲愚癡音聲等。」
爾時華戲慧菩薩問文殊師利法王子:「以何因緣故皆等?」
文殊師利言:「天子!於意云何?貪欲音聲何者為是?」
諸法無行經卷下(一)』https://t.cn/Ai0jqSQR
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『经文:
諸法無行經卷下(一)
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
爾時文殊師利法王子白佛言:「世尊!我亦樂說不動相。」
佛言:「汝樂說者便可說之。」
文殊師利言:「世尊!一切眾生皆得菩提,是名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生皆得菩提名不動相。世尊!一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切眾生無性,無性故入如來平等中,從本已來是一切智慧性性同故,名不動相。世尊!一切眾生皆是道場,是不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!道場者有何義?」
「文殊師利!一切法寂滅相,無生相、無所有相、不可取相,是名道場義。」
「世尊!一切眾生不入此道場耶?」
佛言:「如是,如是!」
「是故世尊!一切眾生皆是道場,名不動相。世尊!一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切眾生,無盡無生無滅、性離無性,入平等忍故,是故一切眾生皆得無生法忍,名不動相。世尊!一切眾生皆得無礙辯才,名為不動相。」
「云何是事名不動相?」
「世尊!一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得。所以者何?皆入無礙辯才平等法中故。世尊!諸所樂說,自性皆離,無決定故、無所有故,是故一切眾生皆得無礙辯才,名不動相。世尊!一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切眾生以眾生相能持色聲香味觸法,以虛誑(kuáng)不實憶想分別取相故,是故一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。世尊!一切眾生皆得慈心,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊!一切眾生皆成就大悲,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相。」
「世尊!一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生皆成就大悲,名不動相。世尊!一切眾生皆得三昧,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知,不名為知。所以者何?諸知念念無常畢竟空故,是故一切眾生皆成就三昧,名不動相。世尊!一切諸佛皆成就貪欲,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相。」
「世尊!一切諸佛皆入貪欲平等法中故,遠離諍訟通達貪欲性故。世尊!貪欲即是菩提。何以故?知貪欲實性說名菩提,是故一切諸佛皆成就貪欲,名不動相。世尊!一切諸佛皆成就瞋恚,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切諸佛皆說有為法過罪者,安住瞋恚平等性中,通達瞋恚性故,是名一切諸佛皆成就瞋恚,名不動相。世尊!一切諸佛皆成就愚癡,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切諸佛能度一切貪著名字眾生,安住愚癡平等性中,通達愚癡性故,是名一切諸佛成就愚癡,名不動相。世尊!一切諸佛皆成就身見,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切諸佛安住身見性中,於一切法中不退不畏不動畢竟安住,以不住法故,通達知身見無生無起無性故,是故一切諸佛皆成就身見,名不動相。世尊!一切諸佛皆是邪見,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!一切諸佛、一切有為法,是邪虛誑不實者,通達邪見性平等故,是故一切諸佛皆是邪見,名不動相。世尊!一切諸佛住四顛倒、五蓋、五欲、三毒,得阿耨多羅三藐三菩提,名不動相。」
「文殊師利!云何是事名不動相?」
「世尊!住處性即是非住處。」
「文殊師利!非住處有何義?」
「世尊!非住處者,退動還相,即是一切凡夫人;一切諸佛,安住是貪欲、瞋恚、愚癡、四顛倒、五蓋、五欲平等中。是諸佛安住貪欲性故,得阿耨多羅三藐三菩提,安住瞋恚愚癡四顛倒五蓋五欲性故,得阿耨多羅三藐三菩提,是故一切諸佛住四顛倒五蓋五欲三毒中,得阿耨多羅三藐三菩提,名不動相。」
爾時佛告文殊師利法王子:「若有人問汝:『斷一切不善法、成就一切善法,名為如來。』汝云何答?」
文殊師利言:「世尊!若有人問我,斷一切不善法、成就一切善法名為如來者,我當如是答:『善男子!汝先當親近善知識修集善道,於法無所合無所散,勿取勿捨,莫緣莫求,勿舉勿下,莫求莫覓(mì)勿願,勿分別諸法是上是中是下,然後當知,不可思議行處、無行處、斷行處、佛所行處。』」
佛告文殊師利:「汝如是答者,為答何義?」
文殊師利言:「世尊!我如是答者名為無所答。世尊!如佛坐於道場,頗見法有所生滅不?」
佛言:「不也。」
「世尊!若法無生無滅,是法可得說斷一切不善法、成就一切善法不?」
佛言:「不也。」
「世尊!若法不生不滅,不斷一切不善法、不成一切善法,是何所見、何所斷、何所證、何所修、何所得?」
說是語時,虛空中萬天子,以天青黃赤白蓮華散佛及文殊師利上,皆下禮佛及文殊師利足,而作是言:「世尊!文殊師利名為無礙尸利,文殊師利名為不二尸利、名為無餘尸利、名為無所有尸利、名為如尸利、法性尸利、實際尸利、第一尸利、上尸利、無上尸利。」
文殊師利語諸天子言:「止止。諸天子!汝等勿取相分別,我不見諸法是上是中是下,不如汝說。」
文殊師利言:「我者我是貪欲尸利、瞋恚尸利、愚癡尸利,是故我名文殊師利。諸天子!我不出貪欲瞋恚愚癡,凡夫人分別諸法求過出至到,諸菩薩於法無過無出無至無到。」
諸天子言:「菩薩不到十地,不至佛法耶?」
文殊師利言:「於諸天子意云何?幻人能到十地、至佛法不?」
諸天子言:「幻化人尚無住處,何況從此住地至於餘地。」
文殊師利言:「諸天子!一切法如幻,無去無來無過無出無至無到。」
諸天子言:「汝不當得阿耨多羅三藐三菩提耶?」
文殊師利言:「諸天子!於意云何?凡夫貪欲覆心,能坐道場得一切智不?」
諸天子言:「不也。」諸天子言:「文殊師利!汝今貪欲覆心是凡夫耶?」
文殊師利言:「如是如是!我是凡夫,從貪欲起、從瞋恚起、從愚癡起,我是外道、是邪行人。」
諸天子言:「以何故自言:『我是凡夫,從貪欲起、瞋恚起、愚癡起?』」文殊師利言:「是貪欲瞋恚愚癡性,十方求之不可得,我以不住法住是性中故,說我是凡夫三毒所覆。」
「文殊師利!汝云何名外道?」
文殊師利言:「我終不到外道,諸道性不可得故,我於一切道為外。」
諸天子言:「汝云何是邪行人?」
文殊師利言:「我已知一切法皆是邪虛妄不實,是故我是邪行人。」
說是法時萬天子得聞是語,皆得無生法忍,各作是言:「是諸眾生皆得大利,得聞真正金剛語句,何況聞已信解、受持讀誦、為人解說、如說修行,當得無礙辯才,一切法中得真慧照明,巧說諸法一相一門,能示眾生一切諸法皆是佛法。」
爾時華戲慧菩薩白佛言:「世尊!願說入音聲慧法門,令當來菩薩聞如是法不驚不怖,亦知一切音聲究竟之性不疑不悔,於諸音聲無所障礙。」
佛言:「止止。用問是事為?是入音聲慧法門,不應於新發意菩薩前說。所以者何?新發意者不能解、不能知、不能思。若菩薩摩訶薩入是音聲慧法門者,假使有人於恒河沙劫惡口罵詈(lì)誹謗毀呰(zǐ),是人不生恚恨。若人於恒河沙劫以一切樂具供養,不生愛心。譬如漏盡阿羅漢,一切愛處不生愛心,一切瞋處不生瞋心。善男子!是音聲慧法門菩薩,於利衰毀譽稱譏(jī)苦樂等八法已過,心不傾動,譬如須彌山王。」
爾時華戲慧菩薩復白佛言:「願必為說入音聲慧法門,當來菩薩得聞是法門,當自知過咎亦教餘人。」
爾時佛告華戲慧菩薩:「善男子!汝今諦聽,善思念之,當為汝說。」
「唯然。世尊!」
佛告華戲慧菩薩:「若菩薩聞貪欲音聲生過罪想,聞離貪欲音聲生利益想,即是不學佛法。若聞瞋恚音聲生過罪想,聞離瞋恚音聲生利益想;若聞愚癡音聲生過罪想,於離愚癡音聲生利益想,則是不學佛法。若於少欲音聲生喜想,於多欲音聲生礙想,即是不行音聲法門。於知足音聲生喜想,於不知足音聲生礙想,則是不行音聲法門。若於細行音聲生喜想,於麁(cū)行音聲生礙想,則是不行音聲法門。若於樂靜音聲則喜,於憒閙音聲則礙,則是不學佛法。若於忍辱音聲生利想,於瞋恚音聲生礙想,則是不學佛法。若於精進音聲生利想,於懈怠音聲生礙想,則是不學佛法。於禪定音聲生利想,於散亂音聲生礙想,則是不學佛法。於智慧音聲生利想,於愚癡音聲生礙想,則是不學佛法。若於近道音聲則喜,於遠道音聲則礙,則是不學音聲法門。於生死見過咎(jiù),於涅槃見利益,則是不入音聲法門。於彼岸則喜,於此岸則礙,則是不學音聲法門。於聚落音聲生礙想,於空閑音聲生喜想,則是不學音聲法門。若於獨行音聲生喜想,於眾行音聲生礙想,則是不學音聲法門。於比丘所行音聲生喜想,於白衣所行音聲生礙想,則是不學音聲法門。於有威儀則喜,於無威儀則礙,則是不學佛法。於清淨行則喜,於不清淨行則礙,則是不學佛法。於一行則喜,於雜行則礙,則是不學佛法。於離欲行則喜,於婬慾(yù)行則礙,則是不學佛法。於離瞋想則喜,於瞋想則礙,則是不學佛法。於離癡想則喜,於癡想則礙,則是不學佛法。於空則喜,於有則礙,則是不學佛法。於無相則喜,於有相則礙,則是不學佛法。於無作則喜,於有作則礙,則是不學佛法。於菩薩行則喜,於聲聞辟支佛行則礙,則是不學佛法。若說菩薩過咎,則遠阿耨多羅三藐三菩提,亦受業障罪。若說菩薩威儀過罪,則遠阿耨多羅三藐三菩提,若菩薩於他菩薩生下想,於己生勝想則為自傷,亦受業障罪。若菩薩欲教餘菩薩,當生佛想然後教之。菩薩若欲不捨阿耨多羅三藐三菩提,不應生心輕恚餘菩薩。善男子!無有滅失功德,如輕恚餘菩薩者,是故菩薩多欲守護功德善根,亦於一切法中得無障礙慧,當晝夜各三時禮一切求佛道菩薩。」
爾時文殊師利法王子白佛言:「世尊!如我知佛所說義,貪欲音聲佛音聲等無有異,瞋恚音聲佛音聲等、愚癡音聲佛音聲等、外道音聲佛音聲等、少欲音聲多欲音聲等、知足音聲不知足音聲等、細音聲麁(cū)音聲等、樂獨音聲樂眾音聲等、此岸音聲彼岸音聲等、遠音聲近音聲等、生死音聲涅槃音聲等、聚落音聲空閑音聲等、布施音聲慳音聲等、持戒音聲毀戒音聲等、忍辱音聲瞋恚音聲等、精進音聲懈怠音聲等、禪定音聲亂意音聲等、智慧音聲愚癡音聲等。」
爾時華戲慧菩薩問文殊師利法王子:「以何因緣故皆等?」
文殊師利言:「天子!於意云何?貪欲音聲何者為是?」
諸法無行經卷下(一)』https://t.cn/Ai0jqSQR
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