#道德经##小子说老子#
《小子说老子》第八章•择善需要大智慧
“居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”
这一节文字,多以三字而立,最后得到一个结论“夫唯不争,故无尤”。看起来简单,实质并非那么容易解释。王弼对于这整个第八章的评点唯20个字,是谓“人恶卑也。道无水有,故曰,几也。言人皆应于治道也。”而“言人皆应于治道也”这8个字就是王弼对“居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤”的整体注解。
就我个人而言,我觉得王弼对这第八章的注解形同虚设,注如无注,几乎是敷衍人之笔墨。我们已不必再对这20个字进行翻译。我们来看另一面。看了许多现代人的解读《老子》对这些“三字诀”的翻译注解,往往令人汗颜。睹见许多人的翻译大约都是“善选地点,心态深沉,待人为善,言语守信,善治政事,善控理事,善于待时”这类言句。你问我同意吗?我也可以同意,但是这里面就出现一个大问题没有交待。
什么问题没有交待呢?就是这个章节的“主语”是谁?是前面“上善若”水之水为主语?当然不是。主语必然是个人。但这个人又如何呢?是一般人吗?非也。以我的理解,这里的人是指老子所说的“圣人”——至少也是个修道路上之人。
要知道整部《道德经》是关尹强求老子而作的修道之书。关尹认为老子有道,也想得道方才强留老子作书。倘关尹认为老子不过一个糟老头,那恐怕早抓起来送牢狱了。有人可能会说,你说的这些修道修行之类的东西都是迷信、神话,我们不相信。也许你不相信,但是世间事一般不会空穴来风,必有一些来由,无论你信不信,反正关尹当时是相信的。
故,我们阅读《老子》,实在不可忽略那些有关老子的正史与野史故事。在我而言,《道德经》一书与其说是本“思想哲学”书,不如说是本“修学无为之道”之修道书。而前面的“思想哲学”也只是包括在这个“道”之中而已。“居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时”这句话要怎么理解呢?
苏辙在《道德真经注》中的解说如下:“避高趋下,未尝有所逆,善地也;空虚静默,深不可测,善渊也;利泽万物,施而不求报,善仁也;圆必旋,方户折,塞必止,决必流,善信也;洗涤群秽,平准高下,善治也;遇物赋形,而不留于一,善能也;冬凝春冰,涸溢不失节,善时也。有善而不免于人非者,以其争也。水唯不争,故兼七善而无尤。”
当然这样注解也是可以的,也很合理,我不否认其合理性,也可以接受。实际上这个注解已经很不错了。只是没有说到《道德经》真正的点子上而已。
经常见有人把“居善地”可以翻译成居住在善好、优越之地。这实在是大可惜。老子真正强调的是修道之人能在艰难苦困之恶劣之处“择‘善’而居”,但这个“择‘善’而居”并不是让你学“风水”选择地方安居,而把自己置于“有利地位”得以脱身,与众生对立。他真正的意思要人先在内心修养这种超越的境界,然后要以这种心境来“与民同苦”、“与民同乐”地融入生活并教化世人。所以说“择善”是需要高度的智慧,没有高度的智慧,也就免谈什么“择善”。
一般人大概还真的相信了市场上许多书籍写的《道德经》,真的认为老子只求“出世”,他们哪里知道老子还有“入世”的另一面?倘若老子没有积极入世的一面,老子的《道德经》中关于治民、治政、治国的那些文字岂不是矛盾了?不要被老子所骗啊!不要被专家学者言论所骗啊!一笑!
《小子说老子》第八章•择善需要大智慧
“居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”
这一节文字,多以三字而立,最后得到一个结论“夫唯不争,故无尤”。看起来简单,实质并非那么容易解释。王弼对于这整个第八章的评点唯20个字,是谓“人恶卑也。道无水有,故曰,几也。言人皆应于治道也。”而“言人皆应于治道也”这8个字就是王弼对“居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤”的整体注解。
就我个人而言,我觉得王弼对这第八章的注解形同虚设,注如无注,几乎是敷衍人之笔墨。我们已不必再对这20个字进行翻译。我们来看另一面。看了许多现代人的解读《老子》对这些“三字诀”的翻译注解,往往令人汗颜。睹见许多人的翻译大约都是“善选地点,心态深沉,待人为善,言语守信,善治政事,善控理事,善于待时”这类言句。你问我同意吗?我也可以同意,但是这里面就出现一个大问题没有交待。
什么问题没有交待呢?就是这个章节的“主语”是谁?是前面“上善若”水之水为主语?当然不是。主语必然是个人。但这个人又如何呢?是一般人吗?非也。以我的理解,这里的人是指老子所说的“圣人”——至少也是个修道路上之人。
要知道整部《道德经》是关尹强求老子而作的修道之书。关尹认为老子有道,也想得道方才强留老子作书。倘关尹认为老子不过一个糟老头,那恐怕早抓起来送牢狱了。有人可能会说,你说的这些修道修行之类的东西都是迷信、神话,我们不相信。也许你不相信,但是世间事一般不会空穴来风,必有一些来由,无论你信不信,反正关尹当时是相信的。
故,我们阅读《老子》,实在不可忽略那些有关老子的正史与野史故事。在我而言,《道德经》一书与其说是本“思想哲学”书,不如说是本“修学无为之道”之修道书。而前面的“思想哲学”也只是包括在这个“道”之中而已。“居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时”这句话要怎么理解呢?
苏辙在《道德真经注》中的解说如下:“避高趋下,未尝有所逆,善地也;空虚静默,深不可测,善渊也;利泽万物,施而不求报,善仁也;圆必旋,方户折,塞必止,决必流,善信也;洗涤群秽,平准高下,善治也;遇物赋形,而不留于一,善能也;冬凝春冰,涸溢不失节,善时也。有善而不免于人非者,以其争也。水唯不争,故兼七善而无尤。”
当然这样注解也是可以的,也很合理,我不否认其合理性,也可以接受。实际上这个注解已经很不错了。只是没有说到《道德经》真正的点子上而已。
经常见有人把“居善地”可以翻译成居住在善好、优越之地。这实在是大可惜。老子真正强调的是修道之人能在艰难苦困之恶劣之处“择‘善’而居”,但这个“择‘善’而居”并不是让你学“风水”选择地方安居,而把自己置于“有利地位”得以脱身,与众生对立。他真正的意思要人先在内心修养这种超越的境界,然后要以这种心境来“与民同苦”、“与民同乐”地融入生活并教化世人。所以说“择善”是需要高度的智慧,没有高度的智慧,也就免谈什么“择善”。
一般人大概还真的相信了市场上许多书籍写的《道德经》,真的认为老子只求“出世”,他们哪里知道老子还有“入世”的另一面?倘若老子没有积极入世的一面,老子的《道德经》中关于治民、治政、治国的那些文字岂不是矛盾了?不要被老子所骗啊!不要被专家学者言论所骗啊!一笑!
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#每日一善[超话]# #阳光信用#[互粉][互粉]#每日一善#[互粉]人之初性本善。上善若若水大爱无疆。慈为民善举济济世。无缘大慈同同体大悲。众善奉行诸恶恶莫做。慈善的行为金钱更能解除除别人的痛苦。善是一种美德人人善是一种修修养,真善是一种功德对人要有一种诚信信对事要有一种明白很多情理之中要学会人之初性本善。上善若水大大爱无疆。慈为民善举济世。无缘大慈同体大悲。众善奉行诸恶莫做做。慈善的行为金钱更能解除别人的痛苦。善是一种美德人善是一种修养,真善是一种功德对人要有一种诚信对事要有一一种明白很多情理之之中要学会尊敬要学会安安静和祥和。穷则独善其身身身,达达则兼济济天下。授授人以鱼,,不如授人以渔。勿起不善之念,勿阅不善之书,,勿听不善善之乐,勿吐不善善之之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。爱国、敬业、诚信、友善。善不可不弘,恶不可不去。善善人人有,快乐你我他。善念养善,善生善念。德不积不厚,善不行不成。人往高处走,善善在中留。至宝不常现,至善不常有。行莫于恭敬,善善莫于用。由善入恶易,由恶入善难。中不可少善,行行事不可无善。
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