#微博问道# [作揖][作揖]《阴符经》上篇。[心][微风]
观天之道，执天之行，尽矣。性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主， 身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。
天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。
性有巧拙，可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？ https://t.cn/RxmhQma
观天之道，执天之行，尽矣。性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主， 身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。
天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。
性有巧拙，可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？ https://t.cn/RxmhQma
【“头生九龙骨，早晚必显贵”是什么意思？九龙骨指的是什么？】
在看历史的时候，我们经常会发现一些著名的历史人物，似乎有一种特长，那就是见微知著。当事情没发生的时候，他们只需要观察一两天，然后就大概可以摸清一个方向，静待事态的发展。
除了这些，著名谋臣们的谋划以外，其实那些算命的先生们也有这样的特长，说不同的是，别人看的是天下，他看的是人的面相。这些算命先生们，往往只需要抓住一个人的脸和骨头，仔细观察，一番摸骨之后，就可以预测此人的未来。
在历史上有很多这样的记录，很多皇帝也都是得到了算命先生的预测，看起来神奇不已。那么问题来了，这些算命先生到底是怎么看出来的呢？今天我们就来探讨一下其中的奥秘。
应该说，古代的算命先生中有很多高人，他们大多数人凭借一本相书发家，然后通过数十年走南闯北，得出了一套自己的经验教训，也练就了一副独到的眼光和双手。
在历史上留下了很多这样的作品，例如有麻衣神相的相书，还有各种面相之学。到现在我们可以通过互联网以及对于民间大师进行采访，也可以得到形形色色的作品。不过，在大多数人看来，这种相面之道过于粗浅，好像也没有什么科学根据。
关于其中的门道，个人不太熟悉，但应该说，结合历史来看，我们所了解的这些相面学的书籍，都是启蒙之学。原因很简单，一个真正的下面大师是不可能从书本中来看一个人的，一切全凭他的那双手以及独到的眼睛，他们留下的那些作品，大多数都是打基础的。
不过话又说回来，即使是这些打基础的作品，其中也是包罗万象，而且也能够让我们看到很多的相面学的哲学。
例如，在相面学中，里面就有一句类似于总结的秘诀，叫做头生九龙骨，早晚必显贵。
别看这只是一句秘诀，但其实里面包含了九个部分，以及对于人未来的整体预测。那么问题来了，这里面到底包含着什么内容呢？
想要弄清楚这句话的含义，首先要弄清楚人头部到底有哪九龙骨。结合相书，我们大体上可以得知，所谓的九龙骨乃以下内容。
按照人体的结构，从上往下排列，首先我们就要说到，日月角骨。这是一个很有趣的龙骨，乃是对称而存在的两个部分，大体上位于眉上方隐约突起的骨头。这个部位其实很有趣，个人小时候还以为是眉毛长高了，其实这是一个对称而成的在的特殊部位。
在古代说人眉清目秀，其实大多数都是说日月角骨，而所谓的清秀，大多数是指这两个区域非常对称，而且显得比较饱满。所谓的饱满，是指这一区域微微隆起，与周围非常协调，而不是非常突出，显得格外骨感。
如果显得比较饱满，那么意味着这个人灵台清明，读起书来事半功倍，否则的话就会活得浑浑噩噩，大脑迟迟不开窍。
紧接着再往下，就是龙角骨。这个部分未予，眉毛上方向两边伸展突出的骨头。应该说，此处的原理和上相同，同样以饱满为最佳。一般而言，若此处饱满，那么，此人的性格就刚勇果断，遇到难题的时候也会迎难而上。如果能够搭配上文的灵台清明，那么，此人绝对是成大事之流。
再往下就是将军骨，这个骨头在相面学里面颇有趣，它是眼角上方耳朵上方的骨头。因为在诸多相面之中，大多数都是反映人的性格和特点，然后以此来猜测此人的未来。但是这一部分区域则是对人的未来进行了一个确定性的预测。正如名字所说，如果人们此处骨骼比较发达，那么，此人就极有可能在未来成为将军。
按照相面学，此处骨头越发达饱满，此人在战场上就越具有杀伐性和领导力，可谓是最直观最重要的骨头之一。
然后是旁边颧骨，指的是脸部左右两边，位于眼下的骨头。应该说，如果从决定人面相的整体布局而言，此处的骨头是最为重要的。因为如果此处骨头饱满，那么就意味着人整体的相面会清秀，整体都会有一个很好的基础。例如，人的运气不会太差，在未来的病痛会较少，此处甚至还会显示出轻微的官运。反之则多灾多难，而且官场一塌糊涂，如果是女人的话，则有可能克夫。
还有驿马骨，为双颧骨延伸至双鬓处的骨头。这里的骨头讲究开阔，最好稍微隆起，然后稍微有一些沟壑感。一般而言，此处相面比较好的，往往具有极好的沟通能力，而且交际能力也十分发达，具有较强的亲和力。
另外还有龙宫骨，这块骨头就是双眼圈部分的骨头，平时做眼保健操的时候，时常会关注。不过或许我们不会想到，就是这样一个普通的部位，却有着不一样的意义。虽然此处不会影响人的灵台清明，但是此处也决定了人对于事物的关注能力。应该说，如果此处比较饱满，那么意味着这个人的注意力和精神力要好一些，反之则容易三心二意，做事不能集中注意力。
还有伏犀骨，这也是一个非常重要的骨头，因为此处和印堂可以构成相面的逻辑。一般而言，印堂发黑会带来厄运，但是如果此处的骨骼如山脉挺拔，延伸到鼻子处，眼睛形成一种清秀感，那么就意味着人会有好运，此后一生都会比较顺利。应该说，这一处骨头代表着好运与否，但是想要研究的时候，还是需要与周围的眼睛和鼻子搭配来看。
最后一个巨鳌骨，这块骨头也很重要，的是耳朵后方鼓起的部分。此处又被称为贵相骨，简而言之，如果此处饱满，那么意味着仍有贵相。反之则显得人福气薄，即使短时间内能够略有收获，但终究是竹篮打水。
以上就是相书中的九龙骨，当我们了解了这几处骨头的含义后，再回头来看这句话，那么毫无疑问，我们大概就弄清楚了这句话的含义了。应该说，如果一个人在这几处都能够做到完美，那么，这样的人简直就是集所有好运和意志力于一身，而且还有灵台清明，这样的人不说做将军，就算做一个称霸一方的豪强应该也不是问题。
不过还是那句老话，关于相面，里面有太多的门道，不要以为只看了几本书就可以弄懂它，书籍才只是基础，几十年的手和眼才是门道。当然了，关于这种操作是否科学，是否有依据，我们还是对此存疑，不了解就没必要去批判，时间会证明一切。
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在看历史的时候，我们经常会发现一些著名的历史人物，似乎有一种特长，那就是见微知著。当事情没发生的时候，他们只需要观察一两天，然后就大概可以摸清一个方向，静待事态的发展。
除了这些，著名谋臣们的谋划以外，其实那些算命的先生们也有这样的特长，说不同的是，别人看的是天下，他看的是人的面相。这些算命先生们，往往只需要抓住一个人的脸和骨头，仔细观察，一番摸骨之后，就可以预测此人的未来。
在历史上有很多这样的记录，很多皇帝也都是得到了算命先生的预测，看起来神奇不已。那么问题来了，这些算命先生到底是怎么看出来的呢？今天我们就来探讨一下其中的奥秘。
应该说，古代的算命先生中有很多高人，他们大多数人凭借一本相书发家，然后通过数十年走南闯北，得出了一套自己的经验教训，也练就了一副独到的眼光和双手。
在历史上留下了很多这样的作品，例如有麻衣神相的相书，还有各种面相之学。到现在我们可以通过互联网以及对于民间大师进行采访，也可以得到形形色色的作品。不过，在大多数人看来，这种相面之道过于粗浅，好像也没有什么科学根据。
关于其中的门道，个人不太熟悉，但应该说，结合历史来看，我们所了解的这些相面学的书籍，都是启蒙之学。原因很简单，一个真正的下面大师是不可能从书本中来看一个人的，一切全凭他的那双手以及独到的眼睛，他们留下的那些作品，大多数都是打基础的。
不过话又说回来，即使是这些打基础的作品，其中也是包罗万象，而且也能够让我们看到很多的相面学的哲学。
例如，在相面学中，里面就有一句类似于总结的秘诀，叫做头生九龙骨，早晚必显贵。
别看这只是一句秘诀，但其实里面包含了九个部分，以及对于人未来的整体预测。那么问题来了，这里面到底包含着什么内容呢？
想要弄清楚这句话的含义，首先要弄清楚人头部到底有哪九龙骨。结合相书，我们大体上可以得知，所谓的九龙骨乃以下内容。
按照人体的结构，从上往下排列，首先我们就要说到，日月角骨。这是一个很有趣的龙骨，乃是对称而存在的两个部分，大体上位于眉上方隐约突起的骨头。这个部位其实很有趣，个人小时候还以为是眉毛长高了，其实这是一个对称而成的在的特殊部位。
在古代说人眉清目秀，其实大多数都是说日月角骨，而所谓的清秀，大多数是指这两个区域非常对称，而且显得比较饱满。所谓的饱满，是指这一区域微微隆起，与周围非常协调，而不是非常突出，显得格外骨感。
如果显得比较饱满，那么意味着这个人灵台清明，读起书来事半功倍，否则的话就会活得浑浑噩噩，大脑迟迟不开窍。
紧接着再往下，就是龙角骨。这个部分未予，眉毛上方向两边伸展突出的骨头。应该说，此处的原理和上相同，同样以饱满为最佳。一般而言，若此处饱满，那么，此人的性格就刚勇果断，遇到难题的时候也会迎难而上。如果能够搭配上文的灵台清明，那么，此人绝对是成大事之流。
再往下就是将军骨，这个骨头在相面学里面颇有趣，它是眼角上方耳朵上方的骨头。因为在诸多相面之中，大多数都是反映人的性格和特点，然后以此来猜测此人的未来。但是这一部分区域则是对人的未来进行了一个确定性的预测。正如名字所说，如果人们此处骨骼比较发达，那么，此人就极有可能在未来成为将军。
按照相面学，此处骨头越发达饱满，此人在战场上就越具有杀伐性和领导力，可谓是最直观最重要的骨头之一。
然后是旁边颧骨，指的是脸部左右两边，位于眼下的骨头。应该说，如果从决定人面相的整体布局而言，此处的骨头是最为重要的。因为如果此处骨头饱满，那么就意味着人整体的相面会清秀，整体都会有一个很好的基础。例如，人的运气不会太差，在未来的病痛会较少，此处甚至还会显示出轻微的官运。反之则多灾多难，而且官场一塌糊涂，如果是女人的话，则有可能克夫。
还有驿马骨，为双颧骨延伸至双鬓处的骨头。这里的骨头讲究开阔，最好稍微隆起，然后稍微有一些沟壑感。一般而言，此处相面比较好的，往往具有极好的沟通能力，而且交际能力也十分发达，具有较强的亲和力。
另外还有龙宫骨，这块骨头就是双眼圈部分的骨头，平时做眼保健操的时候，时常会关注。不过或许我们不会想到，就是这样一个普通的部位，却有着不一样的意义。虽然此处不会影响人的灵台清明，但是此处也决定了人对于事物的关注能力。应该说，如果此处比较饱满，那么意味着这个人的注意力和精神力要好一些，反之则容易三心二意，做事不能集中注意力。
还有伏犀骨，这也是一个非常重要的骨头，因为此处和印堂可以构成相面的逻辑。一般而言，印堂发黑会带来厄运，但是如果此处的骨骼如山脉挺拔，延伸到鼻子处，眼睛形成一种清秀感，那么就意味着人会有好运，此后一生都会比较顺利。应该说，这一处骨头代表着好运与否，但是想要研究的时候，还是需要与周围的眼睛和鼻子搭配来看。
最后一个巨鳌骨，这块骨头也很重要，的是耳朵后方鼓起的部分。此处又被称为贵相骨，简而言之，如果此处饱满，那么意味着仍有贵相。反之则显得人福气薄，即使短时间内能够略有收获，但终究是竹篮打水。
以上就是相书中的九龙骨，当我们了解了这几处骨头的含义后，再回头来看这句话，那么毫无疑问，我们大概就弄清楚了这句话的含义了。应该说，如果一个人在这几处都能够做到完美，那么，这样的人简直就是集所有好运和意志力于一身，而且还有灵台清明，这样的人不说做将军，就算做一个称霸一方的豪强应该也不是问题。
不过还是那句老话，关于相面，里面有太多的门道，不要以为只看了几本书就可以弄懂它，书籍才只是基础，几十年的手和眼才是门道。当然了，关于这种操作是否科学，是否有依据，我们还是对此存疑，不了解就没必要去批判，时间会证明一切。
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天有五贼，见之者昌。
五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主， 身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。
天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。
性有巧拙，可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？
观天之道，执天之行，尽矣。性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主， 身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。
天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。
性有巧拙，可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？
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