我的一个长篇连载
残雪候伴
13
无论怎么样，我都得承认我喜欢上了陆斌。我喜欢同陆斌待在陆斌个人设计工作室里的时光。陆斌喜欢看书，有一间书房。这天下午，我们就坐在书房里喝我煮的水果粥和阅读。
我看见陆斌的书房的墙上贴着一张合影。我说，你和张丽姐的故事饶有兴味地在合影，你们是怎么认识的？
陆斌说，喜欢打听，把你的耳朵咬掉放在我肚子里听个明白。我和你姐姐的故事，你已经知道的就是全部。
我说，从你嘴里没有说过一件详细的事情。
陆斌说，你了解你姐姐的个性，你也知道了我，应该能够揣测出我和你姐姐比朋友多的就是等待和验证。我们之间的故事就一定很简单。不同的是，你姐姐张丽是一个比你坚定和现实一些。我对她的确有很多遗憾，一个女人的等待和验证也是一个男人的幸运。
我说，姐姐那么真诚也无法打动你，我是不是也应该由被动变成主动。
陆斌说，这种担心不能没有。
我说，我应该怎么做呢？
陆斌说，什么时候让我同小悠见一面，我真想让孩子早早体会拥有新爸爸的快乐。
我说，我会同孩子进行沟通，我也希望孩子能够早早地接受你。
陆斌说，你还有什么忧虑的呢？
我说，除了姐姐，你还喜欢过别的女人没有？
陆斌说，真不是此地无银三百两？我今天只想讨论我和你的问题。你总是急着搞清楚我的过去，是担心我欺骗你吗？
我说，我是女人正常有的反应。心以心对。你怕触及你的爱情所不能够忍受的才能够真正获取所爱的承受。
陆斌说，给一切掌握在你的手中。我只是担心我给你的不够多。
我说，恋上了你，我觉得已经很心动了，感情道路上的障碍••••••
陆斌掐话说，我对待自己的感情是十分慎重的。你张丽姐姐之外，我的确爱过别的女人。
我说，男人，作一一交代纯属偶然。
陆斌说，我不是带有枷锁的人，感情是需要自由的。
我说，我明白你的意思，自由会随着我们越来越密切的关系让我们少一些误会吗？今后的我们肯定还得做好节外生枝的预备。
陆斌说，你闭上眼睛，想一想我的样子，你能够说出我有哪些方面令你感到满意。这些方面能不能让你足够的信任我呢？
我说，感情不专一，我不能够容忍。对待朋友太过信任，吃再多苦我还不能不高兴。所以，对我很用心，我变得不知道该怎么减轻这一点，不给你负担。
陆斌说，有意思。我的不好之处还有很多很多，你发现的没有发现的，你能够容忍吗？你心疼的难耐我同也必得难受。
我说，我只说一点，其余的在于你能不能行动上去改变。我们讲清楚什么是自由。
陆斌说，这么说来，你能容忍我一切最终，你知道自由的无比重要！
我说，对。
陆斌说，你觉得是不是爱得很累呢？
我说，对。
陆斌说，你为什么会觉得累呢？
我说，因为爱你。
陆斌说，我等的是说这一句的方式。
我说，什么样的方式你会喜欢？
陆斌说，我爱你。
我说，我得来的主动，算不算够好？
陆斌说，你做到了我的要求。爱情是需要双方主动的。
我说，这得分情况。你主动我接受，事实反而变得更加被动这往往更真实的情况，定有不能完全真正获取了心中的一些隐秘。
陆斌说，你总是有理由和借口。我必须得改造改造你。让你在我面前挑不出我的毛病，对我还处处主动示爱。
我说，这项巨大的工程，你打算花费多长时间呢？爱可不是通过改造而产生的。
陆斌说，我有无穷多的方式方法。为了所爱的人，我还在继续研究。
我说，你得给我挑挑毛病。
陆斌说，每个人都有毛病，你的毛病就是没有自己。你让我看见最快乐的那个你就是我最期望的事情了。
我说，说到尾，没有自己，像你。你为什么还会爱这样的我呢？
陆斌说，因为你有个隐藏着的那个更加美好的你愿意给我。
我说，讽刺意味的说我，要你不断的挖掘一个我？
陆斌说，别以小女子之心度男人之腹，也别自我臆断。
我说，男权。
陆斌说，说者无心听者有意，全在于你的理解。
我说，我在你的面前表里如一。如果你认为我隐藏了自己，那么，是你没有把自己看清楚，用另一重眼光来看我。
陆斌说，这个讲法很有趣。看与被看，都是由看者所决定的。对吗？
我说，不对吗？你看得不够吗？
陆斌说，对。感性的眼光看待人和事的时候，什么都是好的美的，加上那么丝丝入扣意念的朦胧打扰。正是一句话说，我见青山多妩媚，料青山见我应如是。你清澈又纯净心子，露出心初一刻。
我说，那别的方式呢？你有吗？
陆斌说，迷人。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。审视着你你也美。
我说，你是用理性了，感性认识现。你用感性多些，才发现理性才清醒。你令我糊涂了。你得有两双眼看两个我。我有两个我。你看得见。
陆斌说，你的眼看我，我有几个我呢？
我说，这是一个奇特的现象。你好像担心起你来了？
陆斌说，理性的你，感性的你，清醒不清醒的我，我要你令我清醒。
我说，我怎么只看见一个你呢？
陆斌说，你有看的秘诀。我有两个自己，一个爱你，一个不爱你。我剩下了你世界里一个我。
我说，我理解你了。
陆斌说，是不是很有趣呢？
我说，不爱我的那一个你才是清醒的你，爱情的自在。你保护他好吗？
陆斌说，我们的自由交织了。
我说，感情的容量我们一样了。你给我不爱你的理由吧。
陆斌突然站起身来，陆斌把我拥抱在怀里。
陆斌说，接受我的爱情。
我说，我爱你。
残雪候伴
13
无论怎么样，我都得承认我喜欢上了陆斌。我喜欢同陆斌待在陆斌个人设计工作室里的时光。陆斌喜欢看书，有一间书房。这天下午，我们就坐在书房里喝我煮的水果粥和阅读。
我看见陆斌的书房的墙上贴着一张合影。我说，你和张丽姐的故事饶有兴味地在合影，你们是怎么认识的？
陆斌说，喜欢打听，把你的耳朵咬掉放在我肚子里听个明白。我和你姐姐的故事，你已经知道的就是全部。
我说，从你嘴里没有说过一件详细的事情。
陆斌说，你了解你姐姐的个性，你也知道了我，应该能够揣测出我和你姐姐比朋友多的就是等待和验证。我们之间的故事就一定很简单。不同的是，你姐姐张丽是一个比你坚定和现实一些。我对她的确有很多遗憾，一个女人的等待和验证也是一个男人的幸运。
我说，姐姐那么真诚也无法打动你，我是不是也应该由被动变成主动。
陆斌说，这种担心不能没有。
我说，我应该怎么做呢？
陆斌说，什么时候让我同小悠见一面，我真想让孩子早早体会拥有新爸爸的快乐。
我说，我会同孩子进行沟通，我也希望孩子能够早早地接受你。
陆斌说，你还有什么忧虑的呢？
我说，除了姐姐，你还喜欢过别的女人没有？
陆斌说，真不是此地无银三百两？我今天只想讨论我和你的问题。你总是急着搞清楚我的过去，是担心我欺骗你吗？
我说，我是女人正常有的反应。心以心对。你怕触及你的爱情所不能够忍受的才能够真正获取所爱的承受。
陆斌说，给一切掌握在你的手中。我只是担心我给你的不够多。
我说，恋上了你，我觉得已经很心动了，感情道路上的障碍••••••
陆斌掐话说，我对待自己的感情是十分慎重的。你张丽姐姐之外，我的确爱过别的女人。
我说，男人，作一一交代纯属偶然。
陆斌说，我不是带有枷锁的人，感情是需要自由的。
我说，我明白你的意思，自由会随着我们越来越密切的关系让我们少一些误会吗？今后的我们肯定还得做好节外生枝的预备。
陆斌说，你闭上眼睛，想一想我的样子，你能够说出我有哪些方面令你感到满意。这些方面能不能让你足够的信任我呢？
我说，感情不专一，我不能够容忍。对待朋友太过信任，吃再多苦我还不能不高兴。所以，对我很用心，我变得不知道该怎么减轻这一点，不给你负担。
陆斌说，有意思。我的不好之处还有很多很多，你发现的没有发现的，你能够容忍吗？你心疼的难耐我同也必得难受。
我说，我只说一点，其余的在于你能不能行动上去改变。我们讲清楚什么是自由。
陆斌说，这么说来，你能容忍我一切最终，你知道自由的无比重要！
我说，对。
陆斌说，你觉得是不是爱得很累呢？
我说，对。
陆斌说，你为什么会觉得累呢？
我说，因为爱你。
陆斌说，我等的是说这一句的方式。
我说，什么样的方式你会喜欢？
陆斌说，我爱你。
我说，我得来的主动，算不算够好？
陆斌说，你做到了我的要求。爱情是需要双方主动的。
我说，这得分情况。你主动我接受，事实反而变得更加被动这往往更真实的情况，定有不能完全真正获取了心中的一些隐秘。
陆斌说，你总是有理由和借口。我必须得改造改造你。让你在我面前挑不出我的毛病，对我还处处主动示爱。
我说，这项巨大的工程，你打算花费多长时间呢？爱可不是通过改造而产生的。
陆斌说，我有无穷多的方式方法。为了所爱的人，我还在继续研究。
我说，你得给我挑挑毛病。
陆斌说，每个人都有毛病，你的毛病就是没有自己。你让我看见最快乐的那个你就是我最期望的事情了。
我说，说到尾，没有自己，像你。你为什么还会爱这样的我呢？
陆斌说，因为你有个隐藏着的那个更加美好的你愿意给我。
我说，讽刺意味的说我，要你不断的挖掘一个我？
陆斌说，别以小女子之心度男人之腹，也别自我臆断。
我说，男权。
陆斌说，说者无心听者有意，全在于你的理解。
我说，我在你的面前表里如一。如果你认为我隐藏了自己，那么，是你没有把自己看清楚，用另一重眼光来看我。
陆斌说，这个讲法很有趣。看与被看，都是由看者所决定的。对吗？
我说，不对吗？你看得不够吗？
陆斌说，对。感性的眼光看待人和事的时候，什么都是好的美的，加上那么丝丝入扣意念的朦胧打扰。正是一句话说，我见青山多妩媚，料青山见我应如是。你清澈又纯净心子，露出心初一刻。
我说，那别的方式呢？你有吗？
陆斌说，迷人。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。审视着你你也美。
我说，你是用理性了，感性认识现。你用感性多些，才发现理性才清醒。你令我糊涂了。你得有两双眼看两个我。我有两个我。你看得见。
陆斌说，你的眼看我，我有几个我呢？
我说，这是一个奇特的现象。你好像担心起你来了？
陆斌说，理性的你，感性的你，清醒不清醒的我，我要你令我清醒。
我说，我怎么只看见一个你呢？
陆斌说，你有看的秘诀。我有两个自己，一个爱你，一个不爱你。我剩下了你世界里一个我。
我说，我理解你了。
陆斌说，是不是很有趣呢？
我说，不爱我的那一个你才是清醒的你，爱情的自在。你保护他好吗？
陆斌说，我们的自由交织了。
我说，感情的容量我们一样了。你给我不爱你的理由吧。
陆斌突然站起身来，陆斌把我拥抱在怀里。
陆斌说，接受我的爱情。
我说，我爱你。
#安曼兹彩妆中性妆容挑战赛#开始啦！！
是时候轮到中性风横着走了——
无论你是爱古风、爱二次元还是爱漫改
别犹豫，秀出你的妆容，来参赛吧！
我们无性别区分，只要你够中性！
我们无平台挑剔，只要你够中性！
我们无极限定义，只要你够中性！
抖音、微博、小红书
三大官方平台，52个“颜究生”体验官虚位以待
我们欢迎Z世代，也欢迎拥有一颗Z世代心的你前来参赛！
是时候轮到中性风横着走了——
无论你是爱古风、爱二次元还是爱漫改
别犹豫，秀出你的妆容，来参赛吧！
我们无性别区分，只要你够中性！
我们无平台挑剔，只要你够中性！
我们无极限定义，只要你够中性！
抖音、微博、小红书
三大官方平台，52个“颜究生”体验官虚位以待
我们欢迎Z世代，也欢迎拥有一颗Z世代心的你前来参赛！
論·發菩提心
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
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