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【中医药文化】
不少中国化了的波斯人及其后裔,也对中医学作了重要贡献。如唐末五代著名诗人兼药学家李珣,传为波斯商人李苏沙之后,其家以贩卖香药为业,有丰富的海药知识。李珣所撰的《海药本草》是一部总结和记述波斯等海外传入中国药物的著作。
(来源:《中医药文化在国外的传播》王秋安等著 责编:樊欣睿)
【中医药文化】
不少中国化了的波斯人及其后裔,也对中医学作了重要贡献。如唐末五代著名诗人兼药学家李珣,传为波斯商人李苏沙之后,其家以贩卖香药为业,有丰富的海药知识。李珣所撰的《海药本草》是一部总结和记述波斯等海外传入中国药物的著作。
(来源:《中医药文化在国外的传播》王秋安等著 责编:樊欣睿)
心主神明,其华在面
《素问·调经论》说:“心藏神。”
《素问·灵兰秘典论》记载:“心者,君主之官也,神明出焉。”
心主神明,是中医藏象学说中的一个重要概念。
神是一个宽泛的概念,常指事理的玄妙、神奇。如谓“阴阳不测之谓神”,“不见其事,而见其功。”
在中医学里,神的基本含义有二,即广义的神和狭义的神。
广义的神,是指人体生命活动的外在表现。它可以通过人的眼神、表情、语言、动作等反映于外,是中医望诊的重要内容。
从胎儿呱呱坠地之日起,人们就开始注意小儿的神态、神色、精神、眼神、神貌等,无不用“神”字来概括。
人的目光语言、形体动作、思维精神,乃至于人的面色、肌肤中,无不蕴含神气。
这说明神是生命活动的象征。
狭义的神,是指人的精神、意识和思维活动。
人体的脏腑、经络、形体、官窍,各有不同的生理功能,但都必须在心神的主宰和调节下分工合作,共同完成整体生命活动。
心神正常,各脏腑功能协调有序,则身心康泰、神驭精气,并调节血液和津液的运行输布,精藏于脏腑之中而为脏腑之精,脏腑之精所化生之气为脏腑之气,脏腑之气则推动和调控着脏腑的功能。
因此,心神通过协调各脏腑之精气以达到调控各脏腑功能之目的,故又被称为“五脏六腑之大主”。
心还具有接受外界客观事物和各种刺激并做出反应,进行意识、思维、情志等活动的功能。
《灵枢·本神》说:“所以任物者谓之心。”
这一复杂的精神活动实际上是在心神的主导下,由五脏协作共同完成的。
故情志所伤,首伤心神,次及脏腑。
《灵枢·平人绝谷篇》曰:“神者,水谷之精气也。”神是先天之精生成的,又依赖后天水谷精微的滋养。
神的存在以水谷精微为物质基础,人体的精须依附于人的形体而存在,而不是一种虚幻、超脱于躯体之外存在的某种灵魂。
只有形体的存在,才有神的化生,才能体现神的活力。
也就是说,神、形不可分离。
张景岳曰:“形者神之体,神者形之用,无神则形不可活,无形则神无以生。”
说明中医学的心主神明论以唯物主义自然观为立论基础。
历史上很多著名医家曾对“心主神明”作过精辟的阐述。
如徐灵胎说:“心为一身之主,脏腑百骸,皆听命于心。”
张景岳亦谓:“脏腑百骸,惟所是命,聪明智慧,莫不由之。”
这些朴素的唯物主义观点一直被后代医家所推崇,也不断得到引用、继承和发展。
《素问·调经论》说:“心藏神。”
《素问·灵兰秘典论》记载:“心者,君主之官也,神明出焉。”
心主神明,是中医藏象学说中的一个重要概念。
神是一个宽泛的概念,常指事理的玄妙、神奇。如谓“阴阳不测之谓神”,“不见其事,而见其功。”
在中医学里,神的基本含义有二,即广义的神和狭义的神。
广义的神,是指人体生命活动的外在表现。它可以通过人的眼神、表情、语言、动作等反映于外,是中医望诊的重要内容。
从胎儿呱呱坠地之日起,人们就开始注意小儿的神态、神色、精神、眼神、神貌等,无不用“神”字来概括。
人的目光语言、形体动作、思维精神,乃至于人的面色、肌肤中,无不蕴含神气。
这说明神是生命活动的象征。
狭义的神,是指人的精神、意识和思维活动。
人体的脏腑、经络、形体、官窍,各有不同的生理功能,但都必须在心神的主宰和调节下分工合作,共同完成整体生命活动。
心神正常,各脏腑功能协调有序,则身心康泰、神驭精气,并调节血液和津液的运行输布,精藏于脏腑之中而为脏腑之精,脏腑之精所化生之气为脏腑之气,脏腑之气则推动和调控着脏腑的功能。
因此,心神通过协调各脏腑之精气以达到调控各脏腑功能之目的,故又被称为“五脏六腑之大主”。
心还具有接受外界客观事物和各种刺激并做出反应,进行意识、思维、情志等活动的功能。
《灵枢·本神》说:“所以任物者谓之心。”
这一复杂的精神活动实际上是在心神的主导下,由五脏协作共同完成的。
故情志所伤,首伤心神,次及脏腑。
《灵枢·平人绝谷篇》曰:“神者,水谷之精气也。”神是先天之精生成的,又依赖后天水谷精微的滋养。
神的存在以水谷精微为物质基础,人体的精须依附于人的形体而存在,而不是一种虚幻、超脱于躯体之外存在的某种灵魂。
只有形体的存在,才有神的化生,才能体现神的活力。
也就是说,神、形不可分离。
张景岳曰:“形者神之体,神者形之用,无神则形不可活,无形则神无以生。”
说明中医学的心主神明论以唯物主义自然观为立论基础。
历史上很多著名医家曾对“心主神明”作过精辟的阐述。
如徐灵胎说:“心为一身之主,脏腑百骸,皆听命于心。”
张景岳亦谓:“脏腑百骸,惟所是命,聪明智慧,莫不由之。”
这些朴素的唯物主义观点一直被后代医家所推崇,也不断得到引用、继承和发展。
中医大百科:
”医经学派“,是一种什么样的中医派别?
”医经学派“:
就是研究《黄帝内经》的一个学派,以研究古代医学的基础理论为主。医经学派的研究目标是整理和总结历史上众多医家研究《黄帝内经》的主张和成就。
《黄帝内经》所反映出的朴素的唯物辩证法思想,以及它所反映的比较完整的中医学理论体系,对于中医临床实践具有强大的指导意义,被历代医家所重视。
古代记载的医经有七家,但是仅有《黄帝内经》流传下来,对《黄帝内经》的研究也就奠定了中医学理论的基础。
医经学派的著名人物和代表作品有扁鹊和《难经》、华佗和《中藏经》、皇甫谧和《针灸甲乙经》、全元起和《内经训解》、杨上善和《太素》、王冰和《素问注释》、吴琨和《素问吴注》、张介宾和《类经》等。
”医经学派“,是一种什么样的中医派别?
”医经学派“:
就是研究《黄帝内经》的一个学派,以研究古代医学的基础理论为主。医经学派的研究目标是整理和总结历史上众多医家研究《黄帝内经》的主张和成就。
《黄帝内经》所反映出的朴素的唯物辩证法思想,以及它所反映的比较完整的中医学理论体系,对于中医临床实践具有强大的指导意义,被历代医家所重视。
古代记载的医经有七家,但是仅有《黄帝内经》流传下来,对《黄帝内经》的研究也就奠定了中医学理论的基础。
医经学派的著名人物和代表作品有扁鹊和《难经》、华佗和《中藏经》、皇甫谧和《针灸甲乙经》、全元起和《内经训解》、杨上善和《太素》、王冰和《素问注释》、吴琨和《素问吴注》、张介宾和《类经》等。
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