#好书推荐# #三国#【曹操杀掉了杨修，为什么没有杀司马懿？】
在许多人的印象中，杨修是一个好卖弄小聪明的人，最终聪明反被聪明误，犯了曹操的忌讳，落得个被杀的下场。问题的关键在于杨修到底是怎么死的呢？
按照《三国演义》的说法，曹操与刘备在汉中交战时，曹操军营中夜间的口令定为“鸡肋”。杨修根据“鸡肋”二字，推测出曹操有退兵之意，让大家各自收拾行装，准备返程。结果曹操大怒，以妄自造言、扰乱军心的罪名杀了杨修。
正史中是这样吗？
其实《三国演义》中“鸡肋”的故事源自《九州春秋》，原文是：“时王（曹操）欲还，出令曰‘鸡肋’，官属不知所谓。主簿杨修便自严装，人惊问修：‘何以知之？’修曰：‘夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还也。’”
由此可见，《九州春秋》中的故事与《三国演义》差不多。但是，有一点不同，就是《九州春秋》中的故事并没有提到曹操以妄自造言、扰乱军心的罪名杀杨修。
那么，正史中的杨修是怎么死的呢？
《三国志·曹植传》记载：“太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。植益内不自安。”
由此可见，杨修的被杀不是因为他卖弄小聪明，而是因为其在曹丕与曹植的政治斗争中站在了曹植一边。曹操以此为虑，所以杀了杨修。
《三国志·曹植传》记载：“植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼……文帝（曹丕）即王位，诛丁仪、丁廙并其男口。”
由此可知，当初曹植的羽翼很多，但是，曹操杀了杨修，却没杀丁仪等人。在曹植的羽翼中，杨修有什么特别吗？
第一，能力不简单。
《典略》记载：“建安中，举孝廉，除郎中，丞相请署仓曹属主簿。是时，军国多事，修总知外内，事皆称意。”
这段记载说明，杨修在曹操手下负责处理军国事务，而且，每件事都处理得让曹操很满意。其才干能让曹操赏识，可见其能力不简单。
《三国志·诸葛亮传》记载：“成都平，以亮（诸葛亮）为军师将军，署左将军府事。”
由此可见，这一时期杨修在曹操府中的工作性质类似于刘备府中的诸葛亮。不同的是诸葛亮是辅佐刘备偏居一隅，杨修可是辅佐曹操占据中原。
第二，人脉很广，左右逢源，但骑虎难下。
《典略》记载：“自魏太子（曹丕）已下，并争与交好。又是时临淄侯植以才捷爱幸，来意投修，数与修书……植后以骄纵见疏，而植故连缀修不止，修亦不敢自绝。”
“自魏太子已下，并争与交好。”太子曹丕之上还有谁啊？也就剩曹操和汉献帝了。由此可见，杨修的人脉甚广，朋友众多，绝对不是现在许多人印象中那个只会耍小聪明，处处讨人嫌的人。
而且，杨修虽然是曹植的羽翼，但是，他和曹丕的关系也不错，属于两头讨好。他并不是把宝只押在一头，而是个典型的滑头。可是，后来曹植失宠了，杨修想跟曹植划清界限。但是，曹植毕竟是曹操的儿子、曹丕的弟弟，杨修没胆子和曹植彻底切断关系。
第三，杨修出身显赫，家族势力太大。
《三国志·曹植传》中提到杨修是袁氏的外甥。说的是杨修的母亲来自袁绍、袁术家族。这个家族在东汉时期四代人中，每代人都有担任三公职务（司徒、司空、太尉）的人，可谓政治影响力巨大。
据《后汉书》，杨修的先祖杨喜是汉高祖刘邦手下的开国功臣，被封为赤泉侯。其祖上四代人杨震、杨秉、杨赐、杨彪都在东汉官居太尉，而且其家族的名声非常好。也就是说其母家袁氏是四世三公，其父家是四世太尉。
杨家和袁家都是东汉时期数一数二的士族大家，杨修又有着这两个家族的血统。而且，其处理军政事务的能力很强，人脉又很广，又曾支持曹植当太子。曹操担心自己去世之后，颇有才策的杨修会凭借人脉和背景，进而利用曹植做出对曹丕不利的事情，引发曹氏的内乱。这才是杨修被杀的真实原因。
那么，曹操为何会留下司马懿呢？
第一，司马懿的祖上司马钧在东汉时期官至征西将军，其父司马防官至京兆尹，虽然司马家族也是士族大家，但在当时的影响力远不及杨修出身的杨氏和袁氏家族。
第二，杨修是曹植羽翼，而司马懿靠近的是曹丕。曹丕被立为太子，是曹操的接班人。司马懿在政治斗争中站对了队伍。
尽管其与杨修有这些不同，但司马懿和杨修一样，也遭到了曹操的猜忌。怎么讲？
曹操是一个有雄才大略之人，识人用人能力极强。相处的时间长了，曹操发现司马懿有雄豪之志。因为他比曹操小二十四岁，是曹操的晚辈，于是，曹操开始担心自己百年之后，司马懿能否被曹丕驾驭的问题。所以，曹操跟曹丕讲：“司马懿非人臣也，必预汝家事。”
司马懿意识到曹操已经开始怀疑自己。那么，面对这种困局，他怎么办呢？
第一，与曹丕搞好关系。据《晋书》，司马懿担任太子（曹丕）中庶子，其 “每于大谋，辄有奇策”，并与陈群、吴质、朱铄一起成为太子“四友”。司马懿跟曹丕关系好，曹丕经常在曹操面前维护司马懿。
第二，勤于工作。据《晋书》，司马懿认真做好本职工作，常常是工作到深夜还没有休息，而且，事无巨细，亲自处理。
在曹操看来，一来司马懿和曹丕关系好；二来司马懿勤于工作，尽心辅助曹丕；三来司马懿的年龄比曹丕大八岁；四来曹丕的才能虽然不如自己，但也是文武全才。所以曹操得出了一个结论：有曹丕接班，司马懿应该不是个问题。可是，曹操没有想到的是，司马懿不仅活过了曹丕，还活过了其孙子曹叡，在其曾孙曹芳时期发动了高平陵政变，夺取了曹魏实权。——孙正宇《知三国》
在许多人的印象中，杨修是一个好卖弄小聪明的人，最终聪明反被聪明误，犯了曹操的忌讳，落得个被杀的下场。问题的关键在于杨修到底是怎么死的呢？
按照《三国演义》的说法，曹操与刘备在汉中交战时，曹操军营中夜间的口令定为“鸡肋”。杨修根据“鸡肋”二字，推测出曹操有退兵之意，让大家各自收拾行装，准备返程。结果曹操大怒，以妄自造言、扰乱军心的罪名杀了杨修。
正史中是这样吗？
其实《三国演义》中“鸡肋”的故事源自《九州春秋》，原文是：“时王（曹操）欲还，出令曰‘鸡肋’，官属不知所谓。主簿杨修便自严装，人惊问修：‘何以知之？’修曰：‘夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还也。’”
由此可见，《九州春秋》中的故事与《三国演义》差不多。但是，有一点不同，就是《九州春秋》中的故事并没有提到曹操以妄自造言、扰乱军心的罪名杀杨修。
那么，正史中的杨修是怎么死的呢？
《三国志·曹植传》记载：“太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。植益内不自安。”
由此可见，杨修的被杀不是因为他卖弄小聪明，而是因为其在曹丕与曹植的政治斗争中站在了曹植一边。曹操以此为虑，所以杀了杨修。
《三国志·曹植传》记载：“植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼……文帝（曹丕）即王位，诛丁仪、丁廙并其男口。”
由此可知，当初曹植的羽翼很多，但是，曹操杀了杨修，却没杀丁仪等人。在曹植的羽翼中，杨修有什么特别吗？
第一，能力不简单。
《典略》记载：“建安中，举孝廉，除郎中，丞相请署仓曹属主簿。是时，军国多事，修总知外内，事皆称意。”
这段记载说明，杨修在曹操手下负责处理军国事务，而且，每件事都处理得让曹操很满意。其才干能让曹操赏识，可见其能力不简单。
《三国志·诸葛亮传》记载：“成都平，以亮（诸葛亮）为军师将军，署左将军府事。”
由此可见，这一时期杨修在曹操府中的工作性质类似于刘备府中的诸葛亮。不同的是诸葛亮是辅佐刘备偏居一隅，杨修可是辅佐曹操占据中原。
第二，人脉很广，左右逢源，但骑虎难下。
《典略》记载：“自魏太子（曹丕）已下，并争与交好。又是时临淄侯植以才捷爱幸，来意投修，数与修书……植后以骄纵见疏，而植故连缀修不止，修亦不敢自绝。”
“自魏太子已下，并争与交好。”太子曹丕之上还有谁啊？也就剩曹操和汉献帝了。由此可见，杨修的人脉甚广，朋友众多，绝对不是现在许多人印象中那个只会耍小聪明，处处讨人嫌的人。
而且，杨修虽然是曹植的羽翼，但是，他和曹丕的关系也不错，属于两头讨好。他并不是把宝只押在一头，而是个典型的滑头。可是，后来曹植失宠了，杨修想跟曹植划清界限。但是，曹植毕竟是曹操的儿子、曹丕的弟弟，杨修没胆子和曹植彻底切断关系。
第三，杨修出身显赫，家族势力太大。
《三国志·曹植传》中提到杨修是袁氏的外甥。说的是杨修的母亲来自袁绍、袁术家族。这个家族在东汉时期四代人中，每代人都有担任三公职务（司徒、司空、太尉）的人，可谓政治影响力巨大。
据《后汉书》，杨修的先祖杨喜是汉高祖刘邦手下的开国功臣，被封为赤泉侯。其祖上四代人杨震、杨秉、杨赐、杨彪都在东汉官居太尉，而且其家族的名声非常好。也就是说其母家袁氏是四世三公，其父家是四世太尉。
杨家和袁家都是东汉时期数一数二的士族大家，杨修又有着这两个家族的血统。而且，其处理军政事务的能力很强，人脉又很广，又曾支持曹植当太子。曹操担心自己去世之后，颇有才策的杨修会凭借人脉和背景，进而利用曹植做出对曹丕不利的事情，引发曹氏的内乱。这才是杨修被杀的真实原因。
那么，曹操为何会留下司马懿呢？
第一，司马懿的祖上司马钧在东汉时期官至征西将军，其父司马防官至京兆尹，虽然司马家族也是士族大家，但在当时的影响力远不及杨修出身的杨氏和袁氏家族。
第二，杨修是曹植羽翼，而司马懿靠近的是曹丕。曹丕被立为太子，是曹操的接班人。司马懿在政治斗争中站对了队伍。
尽管其与杨修有这些不同，但司马懿和杨修一样，也遭到了曹操的猜忌。怎么讲？
曹操是一个有雄才大略之人，识人用人能力极强。相处的时间长了，曹操发现司马懿有雄豪之志。因为他比曹操小二十四岁，是曹操的晚辈，于是，曹操开始担心自己百年之后，司马懿能否被曹丕驾驭的问题。所以，曹操跟曹丕讲：“司马懿非人臣也，必预汝家事。”
司马懿意识到曹操已经开始怀疑自己。那么，面对这种困局，他怎么办呢？
第一，与曹丕搞好关系。据《晋书》，司马懿担任太子（曹丕）中庶子，其 “每于大谋，辄有奇策”，并与陈群、吴质、朱铄一起成为太子“四友”。司马懿跟曹丕关系好，曹丕经常在曹操面前维护司马懿。
第二，勤于工作。据《晋书》，司马懿认真做好本职工作，常常是工作到深夜还没有休息，而且，事无巨细，亲自处理。
在曹操看来，一来司马懿和曹丕关系好；二来司马懿勤于工作，尽心辅助曹丕；三来司马懿的年龄比曹丕大八岁；四来曹丕的才能虽然不如自己，但也是文武全才。所以曹操得出了一个结论：有曹丕接班，司马懿应该不是个问题。可是，曹操没有想到的是，司马懿不仅活过了曹丕，还活过了其孙子曹叡，在其曾孙曹芳时期发动了高平陵政变，夺取了曹魏实权。——孙正宇《知三国》
净界法师：诸位！当你想要学《法华经》的时候，你就要有心理准备了，表示你很认真地开始要进入你内心世界了。如果你还想要去追求外在的世界，那你还没有资格学《法华经》。对不起，你可能去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅槃寂静。
就是说，你一旦学《法华经》，那就是说，我的生命跟外境已经暂时——至少你是暂时——先离相。每一个人都是要先“离一切相”，才能办法“即一切法”。所以当你学《法华经》以后，你一开始就进入了所谓的“见山不是山，见水不是水”，你要跟因缘法暂时地说再见了。那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了。那你叫做一朵莲花，你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫做“历事练心，顺逆皆方便”，那没什么快不快乐可言了，快乐痛苦对你来说，那根本不算个事。我们凡夫一般太注重一时的感受，其实你把目标放远一点，人生的目的是启发你，你只是，人生短短几十年，你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德嘛，或者说启发你往生的功德嘛！
所以你把《法华经》学完以后，你现在先暂时放弃外在的因缘。等到你《法华经》学完以后，你“再来观世间”，就像佛陀说的，“犹如梦中事”，人生如梦如幻，那个时候你就是“主动式”的人生了。你没有学《法华经》，你的人生是“被动”的，你的人生一句话就讲完了，叫做——“万般皆是业，半点不由人”。业力要让你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被动了，因为你去追求它嘛，那你就只好被它带走了。
诸位！当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算。我要把今生把它往哪一个方向引导，那你只要透过即空、即假、即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、它给你快乐，都不重要了；重要的是，它整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想，就是透过内观，而发起愿力。
你在有为诸法得到快乐痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的？如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。
所以这个地方为什么《法华经》要事先学？你说：诶，“成佛的法华”，没事，我先把安乐道、解脱道，有相的因果、无相的空性，修完了，再来学《法华经》。晚了，太晚了！你沾满了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然怎么佛陀说法的时候，五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重了，来不及了。
诸位，你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是一种虚空，不是一种空性的相状。就是，你这个空观未来要能跟假观、跟菩提心要能够衔接得上，这个关键在这儿。所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路？他一开始从解脱道的时候，就把你走上一种正途了。所以你这个修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
那么这个还是前半段的“迹门”，约迹门，开权显实。那么“一心三观”，后面呢，他这个修三观在忆念佛陀的功德，那就不是“大悲心”了，那叫“菩提愿”了。
你如法地修学内观的智慧，“安住清净心”，“观照十如是”，最后，“发起菩提愿”，那么这个地方有四种功德：
第一个，得到“诸佛护念”。这个诸佛为什么护念你呢？蕅益大师解释，因为你跟佛陀走到了同一个家里面，就是得到同体法性的加持。诸位，你学《法华经》以后，会有什么差别，你知道吗？当然你可能往生，那更好！即便你不修净土，即便你不往生，你未来会生长在佛陀的世界。他后面会讲。因为你提早进入这种佛陀的知见。也就是说，你做为一个乞丐，你不是赶快去赚钱，而是先回家，你等于是直接进入佛陀家，“真是佛子”。就是说你修《法华经》，乃至一念的信解，佛陀赞叹你——“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛少分”，你是佛陀的真实的儿子啊！我们现在是佛陀的儿子，但是现在是在外面流浪的儿子，没有回家的儿子。你学完《法华经》以后是一个回家的儿子，所以他能够得到“诸佛护念”，那么你生生世世生长在有佛陀摄受的因缘。
第二个，“植众德本”，你能够历事练心，通过假观，能够积集广大的资粮。
第三个，“入正定聚”，你能够观照一念心性本自清净、本自具足，有这种智慧的善根。前面的“植众德本”偏重在福德力，这个“入正定聚”表示善根力。
最关键的是下面这句话：“发救一切众生之心”。你很自然地发起菩提心，很自然。
我说实在的，诸位，你现在听《法华经》，如果你把《法华经》听完以后，经过四年或者五年听完以后，我建议你做一件事情——你再去受一次菩萨戒。你会发觉，你发的愿，跟你之前什么都不知道所发的愿，是完全不一样的！你得到菩萨的戒体也不一样！你以前只是叫做“善念”——“众生无边誓愿度”，反正师父叫我发，我就发。你那个时候所发的愿，是从内心的观照而发动出来的，那是坚定而圆满的力量！
所以我们看《六祖坛经》有一个公案说，说是南岳怀让禅师去参访六祖大师。怀让禅师其实那个时候学过唯识、中观的大乘的思想，但是他觉得有一点不究竟，他就去参访六祖大师。六祖大师那个高手见面，废话不多，直接导入核心思想。他只问他一句话：“你从什么地方来？”你一个人有没有在修法华内观的思想，这句话一问就知道。他答不出来。答不出来表示他没有在内观嘛，他的心还是在“修法”——我今天修个楞严咒，明天修个什么布施、持戒，你的心都是向外追求一个法的力量来摄受你。所以你一听到说“你从什么地方来”，就答不出来了。答不出来，当然怀让禅师是很谦卑的，他就留到六祖大师的座下，跟他学了三年。
学了三年以后他就悟道，开悟了。开悟以后六祖大师又问：“你从什么地方来？”他回答说：“说是一物即不中。”一念心性是离言说相，它没办法形容。你说它是“空”，也不对，因为它离相，你说它是“空”，它还有一个“空”的相状。它叫做“清净”，“清净”严格来说，它不是染污，也不是清净，它是离相。你说虚空是什么相状？虚空是没有相状的。你不能说虚空是清净相，清净相那它就是染污相的对立面了，它就落入对立了，虚空只能说它“离一切相”。离一切相这个时候，已经悟到了本体。这个时候，六祖大师这个高手继续问：“还有修证否？”这个关键了！就是说，你那个清净心是可以修证的吗？是跟因缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得。”虽然是清净，离一切相，但是它怎么样？“即一切法”。这个关键了。
诸位，我们刚开始内观的时候是莫向外求，对不对？内观真如，启动我们内心的即空、即假、即中，清净心、菩提愿。但是这个菩提愿到最后是怎么样？它可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山，见水不是水”，它一定会把你拉到最后“见山又是山，见水又是水”。“还有修证否？”“修证即不无。”就是有修证。所以《法华经》的空观的特色——它可以跟因缘互动，这是它高明的地方。也就是说，你修《法华经》，你等于说就是把解脱道跟菩提道一次修了。你不修《法华经》你肯定在解脱道休息很久嘛，是吧？从假入空，然后最后呢再从空出假，再发菩提心，你本来是要三阶段修学。但是你修了《法华经》以后啊，你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个“空”啊，不会因为你在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西；它不是你透过修行，去捏造一个相状，然后你住在这个相状，那这个是个方便门。所以《法华经》它是从“内观”而到“外转”，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观，去启动清净心、菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。这个就是，整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空，因为它最后的空观，它一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。
好，我们整个《法华经》的修学，就是三个阶段：安住、观照、发愿。这三个是一体的，同时的。
就是说，你一旦学《法华经》，那就是说，我的生命跟外境已经暂时——至少你是暂时——先离相。每一个人都是要先“离一切相”，才能办法“即一切法”。所以当你学《法华经》以后，你一开始就进入了所谓的“见山不是山，见水不是水”，你要跟因缘法暂时地说再见了。那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了。那你叫做一朵莲花，你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫做“历事练心，顺逆皆方便”，那没什么快不快乐可言了，快乐痛苦对你来说，那根本不算个事。我们凡夫一般太注重一时的感受，其实你把目标放远一点，人生的目的是启发你，你只是，人生短短几十年，你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德嘛，或者说启发你往生的功德嘛！
所以你把《法华经》学完以后，你现在先暂时放弃外在的因缘。等到你《法华经》学完以后，你“再来观世间”，就像佛陀说的，“犹如梦中事”，人生如梦如幻，那个时候你就是“主动式”的人生了。你没有学《法华经》，你的人生是“被动”的，你的人生一句话就讲完了，叫做——“万般皆是业，半点不由人”。业力要让你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被动了，因为你去追求它嘛，那你就只好被它带走了。
诸位！当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算。我要把今生把它往哪一个方向引导，那你只要透过即空、即假、即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、它给你快乐，都不重要了；重要的是，它整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想，就是透过内观，而发起愿力。
你在有为诸法得到快乐痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的？如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。
所以这个地方为什么《法华经》要事先学？你说：诶，“成佛的法华”，没事，我先把安乐道、解脱道，有相的因果、无相的空性，修完了，再来学《法华经》。晚了，太晚了！你沾满了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然怎么佛陀说法的时候，五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重了，来不及了。
诸位，你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是一种虚空，不是一种空性的相状。就是，你这个空观未来要能跟假观、跟菩提心要能够衔接得上，这个关键在这儿。所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路？他一开始从解脱道的时候，就把你走上一种正途了。所以你这个修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
那么这个还是前半段的“迹门”，约迹门，开权显实。那么“一心三观”，后面呢，他这个修三观在忆念佛陀的功德，那就不是“大悲心”了，那叫“菩提愿”了。
你如法地修学内观的智慧，“安住清净心”，“观照十如是”，最后，“发起菩提愿”，那么这个地方有四种功德：
第一个，得到“诸佛护念”。这个诸佛为什么护念你呢？蕅益大师解释，因为你跟佛陀走到了同一个家里面，就是得到同体法性的加持。诸位，你学《法华经》以后，会有什么差别，你知道吗？当然你可能往生，那更好！即便你不修净土，即便你不往生，你未来会生长在佛陀的世界。他后面会讲。因为你提早进入这种佛陀的知见。也就是说，你做为一个乞丐，你不是赶快去赚钱，而是先回家，你等于是直接进入佛陀家，“真是佛子”。就是说你修《法华经》，乃至一念的信解，佛陀赞叹你——“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛少分”，你是佛陀的真实的儿子啊！我们现在是佛陀的儿子，但是现在是在外面流浪的儿子，没有回家的儿子。你学完《法华经》以后是一个回家的儿子，所以他能够得到“诸佛护念”，那么你生生世世生长在有佛陀摄受的因缘。
第二个，“植众德本”，你能够历事练心，通过假观，能够积集广大的资粮。
第三个，“入正定聚”，你能够观照一念心性本自清净、本自具足，有这种智慧的善根。前面的“植众德本”偏重在福德力，这个“入正定聚”表示善根力。
最关键的是下面这句话：“发救一切众生之心”。你很自然地发起菩提心，很自然。
我说实在的，诸位，你现在听《法华经》，如果你把《法华经》听完以后，经过四年或者五年听完以后，我建议你做一件事情——你再去受一次菩萨戒。你会发觉，你发的愿，跟你之前什么都不知道所发的愿，是完全不一样的！你得到菩萨的戒体也不一样！你以前只是叫做“善念”——“众生无边誓愿度”，反正师父叫我发，我就发。你那个时候所发的愿，是从内心的观照而发动出来的，那是坚定而圆满的力量！
所以我们看《六祖坛经》有一个公案说，说是南岳怀让禅师去参访六祖大师。怀让禅师其实那个时候学过唯识、中观的大乘的思想，但是他觉得有一点不究竟，他就去参访六祖大师。六祖大师那个高手见面，废话不多，直接导入核心思想。他只问他一句话：“你从什么地方来？”你一个人有没有在修法华内观的思想，这句话一问就知道。他答不出来。答不出来表示他没有在内观嘛，他的心还是在“修法”——我今天修个楞严咒，明天修个什么布施、持戒，你的心都是向外追求一个法的力量来摄受你。所以你一听到说“你从什么地方来”，就答不出来了。答不出来，当然怀让禅师是很谦卑的，他就留到六祖大师的座下，跟他学了三年。
学了三年以后他就悟道，开悟了。开悟以后六祖大师又问：“你从什么地方来？”他回答说：“说是一物即不中。”一念心性是离言说相，它没办法形容。你说它是“空”，也不对，因为它离相，你说它是“空”，它还有一个“空”的相状。它叫做“清净”，“清净”严格来说，它不是染污，也不是清净，它是离相。你说虚空是什么相状？虚空是没有相状的。你不能说虚空是清净相，清净相那它就是染污相的对立面了，它就落入对立了，虚空只能说它“离一切相”。离一切相这个时候，已经悟到了本体。这个时候，六祖大师这个高手继续问：“还有修证否？”这个关键了！就是说，你那个清净心是可以修证的吗？是跟因缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得。”虽然是清净，离一切相，但是它怎么样？“即一切法”。这个关键了。
诸位，我们刚开始内观的时候是莫向外求，对不对？内观真如，启动我们内心的即空、即假、即中，清净心、菩提愿。但是这个菩提愿到最后是怎么样？它可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山，见水不是水”，它一定会把你拉到最后“见山又是山，见水又是水”。“还有修证否？”“修证即不无。”就是有修证。所以《法华经》的空观的特色——它可以跟因缘互动，这是它高明的地方。也就是说，你修《法华经》，你等于说就是把解脱道跟菩提道一次修了。你不修《法华经》你肯定在解脱道休息很久嘛，是吧？从假入空，然后最后呢再从空出假，再发菩提心，你本来是要三阶段修学。但是你修了《法华经》以后啊，你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个“空”啊，不会因为你在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西；它不是你透过修行，去捏造一个相状，然后你住在这个相状，那这个是个方便门。所以《法华经》它是从“内观”而到“外转”，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观，去启动清净心、菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。这个就是，整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空，因为它最后的空观，它一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。
好，我们整个《法华经》的修学，就是三个阶段：安住、观照、发愿。这三个是一体的，同时的。
《菜根谭》经典五则：修身只观己，驻留般若根
西部采风传媒2019-10-29
为善不见其益，如草里冬瓜，自能暗长；
为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消。
译文
虽然做好事不一定能立即看到什么好处，但是好事的益处就像掩在草里面的冬瓜一样，于不知不觉中长大；做了坏事也许不会立即看出对自己的损害，但恶人就像春天庭院中的积雪一样，阳光一照就会悄悄地融化消失。
解读
人生在世，谁都无法预知事物的发生与发展，事情总是朝着我们不能预计的方向行进，让人难以预料。就如同我们怀着初心和善念去做一件好事，大气的人从来不在意别人是否回报自己，往往假以时日却得到了回报。小气的人总是担心自己吃亏，把周围的人都想成吝啬鬼，到头来却被别人算计。
有的人原本不是恶人，但是利益面前，会做下违背良心的错事。人们会抱有侥幸心理，自认为损人利己的事偶尔为之并无大碍，岂不知正是这种想法，让他做下的坏事如同掩埋在草里的冬瓜，随着时间的推进，慢慢成熟长大，最后恶因种下恶果，使自己不能善终。
世界就是这样循环，你对它微笑，它也笑着看你；你皱眉视之，它也皱眉看你。所以，如果你想看到一个美好、充满善意的世界，最简单也最有效的方法，就是让自己的心灵永葆初心、纯净自然，只有永葆初心，才能善始善终。
无事便思有闲杂念虑否；
有事便思有粗浮意气否；
得意便思有骄矜辞色否；
失意便思有怨望情怀否。
时时检点，到得从多入少、从有入无
处，才是学问的真消息。
译文
没事的时候就要想想自己有没有胡思乱想；做事的时候就要想想自己有没有心浮气躁；得意顺利的时候就要想想自己有没有骄傲自夸；失意的时候就要想想自己有没有怨结于胸。这样随时随地反省自己，使这些毛病与错误渐渐从多到少，从有到无，这就掌握了做人的真谛。
解读
做事先做人，这句古老的话永不过时。一个人的道德修养正是成就其事业的基础。诸如“粗浮意气”“骄矜辞色”“怨望情怀”等项，是不应该存在的，应当尽力克服。
修身只观己，不见他人非，时时忆经典，驻留般若根。做人要厚道，做事要认真，时刻反省自己。现代社会，很多人都缺少自我反省的能力。但古人却特别注重自省。从“每日三省吾身”的孔老夫子，到写出了“君子博学而参省乎己”的荀子，从在《修身》中强调自省重要性的墨子，到对自身缺点深恶痛绝而立下三戒的曾国藩，无一不是这方面的范例。人需要自省，因为人不是十全十美的，通过自省，我们才能发现自身存在的不足而改进，才会不断进步，日臻完善。
现实的世界诱惑太多，人容易为事物所左右而迷失自我。只有学会及时反省，才能随时修正人生的航向，不偏离人生的目标。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；
能重名义，又复重一重名义之念。
是事境之尘氛未扫，
而心境之芥蒂未忘。
此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
译文
能够轻视富贵，却不能够放下轻视富贵的念头；能够重视名誉节义，却又过于强调重视名誉与节义。这样的情况说明人在为人处事时，还没有完全摆脱世俗各种欲念的影响，内心依然存在世俗种种欲念。这些欲念如果没有被清除干净，恐怕会像石头下的草，当石头移开时，草又会生长起来。
解读
真君子不重视富贵，也不会时时执念于自己轻视富贵的姿态；真君子重名义，这种重视渗透于言行举止，而不是时时将重名义的念头放在心上。
眼中无视宝物，未必心里不惦记着财宝。说一个人轻视富贵，常说其视黄金如粪土，视功名利禄如粪土。其实真正轻视富贵，不必视其为粪土。黄金自是黄金，粪土自是粪土。若刻意强调粪土黄金之分，心中还是存有粪土贱、黄金贵的想法。真正不重视富贵，也就不必刻意强调黄金如粪土。
反思自己，是否也会对所在意的东西表现出无所谓的样子呢？其实是为了掩盖自己的自卑与心虚。现实生活中，有人仇富心理一时不离，键盘侠逞口舌之快来贬损他人，甚至对于那些在感情中用情至深的同性，安上舔狗的恶名，以显示自己的尊贵。都是司马昭之心啊！
很多人清高，可看不起别人本就是一种偏见，各人的选择不同罢了，过于追求清高，只不过是追求另一种名誉。
功夫不够的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，功夫修炼到家的“本来无一物，何处惹尘埃。”
为善而欲自高胜人，
施恩而欲要名结好，
修业而欲惊世骇俗，
植节而欲标异见奇，
此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。
须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
译文
做了善事唯恐别人不知道，特意抬高自己，布施恩惠是为了谋求好的名声和搞好关系，钻研学问是为了向其他人炫耀，树立节操是为了显现自己的与众不同，做这些的初衷即使是出于善意，也夹带着恶果，是义理路上的障碍，最难拔除。必须清洗和铲除内心的这些残渣余滓，才能显现出（为善、施恩、修业、植节）本来的意图。
解读
行善不是为了名声，修学不是为了显摆，这一切都是为了自身。前者为了良心的安宁，后者为了清除鄙见。
琴棋书画这些高雅的东西，贤人们用来修身养性，而凡夫俗子只能欣赏它们的表面现象；游历名山大川，高雅的人通过这样的经历来增长自己的学问见识，而粗俗的人只知道把玩它们表面的风光。由此可见，事物本身没有品味，却因为品评人的识别见解而有高下的区分。因此，研读书籍穷究事理，要以提高自己的志趣为首要目的。
贫家净扫地，贫女净梳头，
景色虽不艳丽，气度自是风雅。
士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
译文
贫苦人家经常把地扫得干干净净，穷人家的女儿时常把头梳得整整齐齐，虽然外表上算不上豪华艳丽，却有一种高雅脱俗的气度。君子即使处于失意潦倒的境遇中，也万不可颓废不振、自暴自弃！
解读
当我们看见一个人衣衫褴褛、蓬头垢面的时候，直觉就会认定此人一定正逢失意。仪容外表给人的第一印象，往往具有决定性影响，所以市面上教人职场礼仪的书籍里，每每强调仪容整洁的重要性。电视剧里对于剧中人穷困潦倒时的形象塑造，通常是烂醉如泥、满身污秽。而在现实生活里，正遭逢人生低潮期的人们又是如何呢？你会发现神情颓丧、自暴自弃者果真大有人在！
然而贫穷潦倒不是罪过，更非耻辱。即使贫穷，依然可以舒适，依然可以气质高雅，只要你拥有丰富的精神世界。事业的挫折，人生的失意其实都是很正常的事。人绝对不能被一时的困顿击倒，如果遇到挫折就屈服丧志、怨天尤人，将永远受困于恶劣的环境中。只有保持一份不失优雅的气度，才能在困境中超越环境，超越自我。
仪容是重要的，但要追求的是整洁精神，而不是一味大牌。穷且益坚，不坠青云之志。即使颜值低，也要保持环境整洁，保持举止风度。即使所有人都对自己非常失望的时候，自己也不可以放低自己对自己的要求，重要的是，你要过你自己心中所想过的生活，而不是别人心中你应该过的生活。
西部采风传媒2019-10-29
为善不见其益，如草里冬瓜，自能暗长；
为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消。
译文
虽然做好事不一定能立即看到什么好处，但是好事的益处就像掩在草里面的冬瓜一样，于不知不觉中长大；做了坏事也许不会立即看出对自己的损害，但恶人就像春天庭院中的积雪一样，阳光一照就会悄悄地融化消失。
解读
人生在世，谁都无法预知事物的发生与发展，事情总是朝着我们不能预计的方向行进，让人难以预料。就如同我们怀着初心和善念去做一件好事，大气的人从来不在意别人是否回报自己，往往假以时日却得到了回报。小气的人总是担心自己吃亏，把周围的人都想成吝啬鬼，到头来却被别人算计。
有的人原本不是恶人，但是利益面前，会做下违背良心的错事。人们会抱有侥幸心理，自认为损人利己的事偶尔为之并无大碍，岂不知正是这种想法，让他做下的坏事如同掩埋在草里的冬瓜，随着时间的推进，慢慢成熟长大，最后恶因种下恶果，使自己不能善终。
世界就是这样循环，你对它微笑，它也笑着看你；你皱眉视之，它也皱眉看你。所以，如果你想看到一个美好、充满善意的世界，最简单也最有效的方法，就是让自己的心灵永葆初心、纯净自然，只有永葆初心，才能善始善终。
无事便思有闲杂念虑否；
有事便思有粗浮意气否；
得意便思有骄矜辞色否；
失意便思有怨望情怀否。
时时检点，到得从多入少、从有入无
处，才是学问的真消息。
译文
没事的时候就要想想自己有没有胡思乱想；做事的时候就要想想自己有没有心浮气躁；得意顺利的时候就要想想自己有没有骄傲自夸；失意的时候就要想想自己有没有怨结于胸。这样随时随地反省自己，使这些毛病与错误渐渐从多到少，从有到无，这就掌握了做人的真谛。
解读
做事先做人，这句古老的话永不过时。一个人的道德修养正是成就其事业的基础。诸如“粗浮意气”“骄矜辞色”“怨望情怀”等项，是不应该存在的，应当尽力克服。
修身只观己，不见他人非，时时忆经典，驻留般若根。做人要厚道，做事要认真，时刻反省自己。现代社会，很多人都缺少自我反省的能力。但古人却特别注重自省。从“每日三省吾身”的孔老夫子，到写出了“君子博学而参省乎己”的荀子，从在《修身》中强调自省重要性的墨子，到对自身缺点深恶痛绝而立下三戒的曾国藩，无一不是这方面的范例。人需要自省，因为人不是十全十美的，通过自省，我们才能发现自身存在的不足而改进，才会不断进步，日臻完善。
现实的世界诱惑太多，人容易为事物所左右而迷失自我。只有学会及时反省，才能随时修正人生的航向，不偏离人生的目标。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；
能重名义，又复重一重名义之念。
是事境之尘氛未扫，
而心境之芥蒂未忘。
此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
译文
能够轻视富贵，却不能够放下轻视富贵的念头；能够重视名誉节义，却又过于强调重视名誉与节义。这样的情况说明人在为人处事时，还没有完全摆脱世俗各种欲念的影响，内心依然存在世俗种种欲念。这些欲念如果没有被清除干净，恐怕会像石头下的草，当石头移开时，草又会生长起来。
解读
真君子不重视富贵，也不会时时执念于自己轻视富贵的姿态；真君子重名义，这种重视渗透于言行举止，而不是时时将重名义的念头放在心上。
眼中无视宝物，未必心里不惦记着财宝。说一个人轻视富贵，常说其视黄金如粪土，视功名利禄如粪土。其实真正轻视富贵，不必视其为粪土。黄金自是黄金，粪土自是粪土。若刻意强调粪土黄金之分，心中还是存有粪土贱、黄金贵的想法。真正不重视富贵，也就不必刻意强调黄金如粪土。
反思自己，是否也会对所在意的东西表现出无所谓的样子呢？其实是为了掩盖自己的自卑与心虚。现实生活中，有人仇富心理一时不离，键盘侠逞口舌之快来贬损他人，甚至对于那些在感情中用情至深的同性，安上舔狗的恶名，以显示自己的尊贵。都是司马昭之心啊！
很多人清高，可看不起别人本就是一种偏见，各人的选择不同罢了，过于追求清高，只不过是追求另一种名誉。
功夫不够的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，功夫修炼到家的“本来无一物，何处惹尘埃。”
为善而欲自高胜人，
施恩而欲要名结好，
修业而欲惊世骇俗，
植节而欲标异见奇，
此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。
须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
译文
做了善事唯恐别人不知道，特意抬高自己，布施恩惠是为了谋求好的名声和搞好关系，钻研学问是为了向其他人炫耀，树立节操是为了显现自己的与众不同，做这些的初衷即使是出于善意，也夹带着恶果，是义理路上的障碍，最难拔除。必须清洗和铲除内心的这些残渣余滓，才能显现出（为善、施恩、修业、植节）本来的意图。
解读
行善不是为了名声，修学不是为了显摆，这一切都是为了自身。前者为了良心的安宁，后者为了清除鄙见。
琴棋书画这些高雅的东西，贤人们用来修身养性，而凡夫俗子只能欣赏它们的表面现象；游历名山大川，高雅的人通过这样的经历来增长自己的学问见识，而粗俗的人只知道把玩它们表面的风光。由此可见，事物本身没有品味，却因为品评人的识别见解而有高下的区分。因此，研读书籍穷究事理，要以提高自己的志趣为首要目的。
贫家净扫地，贫女净梳头，
景色虽不艳丽，气度自是风雅。
士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
译文
贫苦人家经常把地扫得干干净净，穷人家的女儿时常把头梳得整整齐齐，虽然外表上算不上豪华艳丽，却有一种高雅脱俗的气度。君子即使处于失意潦倒的境遇中，也万不可颓废不振、自暴自弃！
解读
当我们看见一个人衣衫褴褛、蓬头垢面的时候，直觉就会认定此人一定正逢失意。仪容外表给人的第一印象，往往具有决定性影响，所以市面上教人职场礼仪的书籍里，每每强调仪容整洁的重要性。电视剧里对于剧中人穷困潦倒时的形象塑造，通常是烂醉如泥、满身污秽。而在现实生活里，正遭逢人生低潮期的人们又是如何呢？你会发现神情颓丧、自暴自弃者果真大有人在！
然而贫穷潦倒不是罪过，更非耻辱。即使贫穷，依然可以舒适，依然可以气质高雅，只要你拥有丰富的精神世界。事业的挫折，人生的失意其实都是很正常的事。人绝对不能被一时的困顿击倒，如果遇到挫折就屈服丧志、怨天尤人，将永远受困于恶劣的环境中。只有保持一份不失优雅的气度，才能在困境中超越环境，超越自我。
仪容是重要的，但要追求的是整洁精神，而不是一味大牌。穷且益坚，不坠青云之志。即使颜值低，也要保持环境整洁，保持举止风度。即使所有人都对自己非常失望的时候，自己也不可以放低自己对自己的要求，重要的是，你要过你自己心中所想过的生活，而不是别人心中你应该过的生活。
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