平常和平凡。马祖说：“若欲直会其道，平常心是道。”
平凡是最高的境界，很多人怕是嗤之以鼻的，因为他们不甘平凡惯了。能接受的人，很多怕也只是当作鸡汤式的安慰。而这却就是实相，因为平常和平凡就是无妄想后的本来面目。
只是这是要见得天地才能真正抵达的，每个人的存在都是以整个宇宙为原因和背景的，想想是不是？每个人的存在和做的一切事，也都是这个具足一切、无尽运化的无限宇宙，不可少的组成部分和一环，想想是不是？这就是每个平凡人身后的大不平凡。而与这无量无边、无尽无息相比，人又是无限渺小如尘埃的，这又是大不平凡里的大平凡。见得天地，才有这一场准确的定位，也才有真平凡。这就好像我们说，只有阅尽繁华，才能返璞归真。随着这渺小平凡而生的，则恰是空灵自在。

一切不平凡和想要不平凡，皆是樊笼。所以陶渊明说“久在樊笼里，复得返自然”，所以最后的境界是在这里。“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，天地间还有比这更美好的景象吗？再也没有了。平淡是最美好的，无悲无喜、无惊无恐、无得无失。可惜多数人终其一生，都是在“误落尘网中，一去三十年”中，羁鸟投荆棘，池鱼迷瓷砖。

这就又从“坐看云起时”，回到了“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。如一个圆首尾相接，完成了闭环，这就是圆满。

庄子说：“托不得已以养中。”中，正是道。

西江月·夜行黄沙道中

辛弃疾

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

一切过眼，只为看遍，心上毫无留恋。因为你有可以回去的地方。名门夜宴虚假中终散场，只有老婆孩子热炕头是天长地久。蝉嘶蛙鸣，胜过世上最好的管弦。清风明月，胜过人间最华丽的表演。

#萬寶竹林[超话]# 【平常语·甘露味】“平常心是道”，说的也是这个原理。所谓平常，并不是常人现前的心。因为凡夫心是充满是非、曲直、人我的，相对佛法所说的平常，是极不平常的。真正的平常，是来自觉悟本体的作用。经云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻故，无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。
起心著净，却生净妄。如果我们执著这个心，执著这个净，本身都是妄心的作用，是与修道相违的。
所以，在体认过程中不可带有取舍和选择，只须如实观照即可。因为觉悟本体已具有一切功用，这就是佛法直指人心、见性成佛的前提，是它所以称为修行捷径的前提。

流水向着止水，在道家叫做“道法自然”，在禅宗叫做“性在平常”。如此当你听到马祖讲“道不用修，但莫污染……若欲直会其道，平常心是道”、“若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事”，临济祖师讲“无事是贵人，但莫造作，只是平常”、“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿、著衣吃饭、困来即卧，愚人笑我，智乃知焉”。

当你在心之修为中得了那个止处，进入了那个本性，本性即天道，实际上你便已经是天道的代言了。而天地万物也是往天道止归的，不就等于说是向你止归吗？落在世间，不就是众生、事情等资源向你汇聚吗？那么对于入世成就事业，也还有比这更究竟高明的办法吗？“得道多助，失道寡助”、“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，原理也是在这里。

对那些好东西，高明的标志，就是它来找你。低能的表现，就是你去找它。

南宋有一位悟境卓越的女性，名空室智通道人。她读《华严法界观》而有悟，作两首偈，其中有一句曰：“全波是水波非水，全水成波水自殊”。法界全体实相犹如大海，大海与海浪便是真与妄、菩提与烦恼，一切念头皆如浪上的泡沫。它们又有什么差别？流水与止水，也不都是水吗？
一切，不过是个“全”与“不全”的差别而已。

那么如何走向全？马祖云：“摄一切法，如百千异流，同归大海，都名海水。”都名海水，这便是实相，不要再纠结在虚妄和烦恼上了。又云：“住于一味，即摄众味。”这一味便是平常心中之味，本体无异，本性无别，只须这里会，何须再觅众味？所谓“自劳虑”。再云：“住于大海，即混诸流。如人在大海中浴，即用一切水。“如此，通往的便是全体。

庄子：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”，所以要“不知耳目之所宜而游心乎德之和，物视其所一而不见其所丧”。

不是非让你走这条路。而是究竟之路，只此一条。