普通人可以通过念佛号，借用佛力把烦躁的心平静下来，让烦恼云消雾散，久而久之，烦恼就转化为菩提;念佛号时，身同时也在念佛，由此不再造作新的恶业，因为念佛时身口意三者，皆不能再造恶业，如此以来，福德自然会增长;念佛功德尽管无量，但是在这些无量的功德之中，就数往生西方极乐净土为最为殊胜，换句话说，我们所谓的学佛修行，最大的目的，其实就是往生佛国净土，也唯有往生佛国净土，才可以解脱生死轮回的束缚，才是究竟。#佛教##阿弥陀佛#

#中国道教那些事儿[超话]#
很多人都忽视了，原来吉凶祸福的根本，都在这一点

《内观经》是道教心学经典，深切地反映了道教的精神自觉的追求。

阴阳布化，万物以生

《内观经》中认为：“大地构精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生”。

《内观经》把阴阳与道进行了区别，认为阴阳化生是事物存在的物质基础，以道为运动变化的依据。“宿业”指天地真父母与父母精血的偶然结合诞生了现实的个体生命。生命的孕育过程，在母腹中从一月到十月逐步成熟具有阶段性。

“太一帝君在头，口泥丸君，总众神也，照生识神，人之魂也。司命处心，纳心源也。无英居左，制三魂也。自元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身神不空也”。

人体内的各脏器均受大脑的控制，各器官彼此联系共同构成现实的生命。心与脑居于重要地位，自我通过与外部元气的沟通，使生命的机能得以延续发挥。

“元气入鼻，灌泥丸也，所以神明形固安也。运动住止，关其心也，所以谓生有由然也”。

这里没有后世内丹学的尚阳观，坚持了老庄道家尚阴的传统认识。

心者，一身之主

1.心在生命存在中居于核心地位，《内观经》修道的核心是心灵的修持与净化。

“心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心则神也，变化不测，无定形也，所以五脏藏五神也”。

心的主宰地位必须与其它器官相匹配发生知觉判断、心理意识等活动，而精神“无定形也”，说明精神不具有物质形态，心灵发生作用就是神。“其神也，非青非白”，“非人非小”。

2.精神活动的神妙莫测，

“变化莫测，混合阴阳。大包大地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方”。

清净是心灵的本然状态，而当心灵的本然状态发挥作用的时候，就可以产生“明照八表”的观照能力，否则就会“暗迷一方”，失去了心灵的理性自觉的本质作用。

3.修道实践的要旨在于，

“但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则吕。世以无形，莫之能名。祸福吉凶，悉由之矣”。

保持心灵的纯洁凝湛是吉凶祸福之本，如果能够实现自我存在的本然状态，就可生命长存而智慧明觉。

“气来入身谓之生，神去于身谓之死。所以通生谓之道，道者有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身则为神明，所谓心也。教人修道则修心也，教人修心则修道也。道不可见，因生以明之，生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存”。

4.元气的活力凝聚于人体成为现实的生命，死亡则是精神活力的丧失，存在的合理性的终结。道最终决定着事物的生死存亡但不具有规定性，神明就是道在现实生命的直接体现，因此以神明指称心。修道即修心，修心即修道。是在对生命价值的激发过程中使不可见之道，映证于自我“内观”的心灵。不能承载道的作用，是对宇宙永恒之“生”的背离。

“生道合一”是一极富启示意义的教理教义，意为生命与真理同在，与宇宙同在。不能保有自己的生命实现个体价值的最大化，是因为对自我与自然的反省存在着不足。如果彻底洞察了宇宙人生的奥秘，就会成为逍遥自在的成道者。
转自龙虎山道教

#如来藏[超话]#
 能不能讲意根能够生出意识？
如果意识跟意根是同一体，那么这个一体它没有能所，一体不能变成两体——因为意识跟意根相同，都是个心法，不能讲谁生谁。这是讲「唯同」不能成就。两个体性不一样，也不能造成能所。你不能讲肉牛与木头牛可以生个什么牛。所以无论是同或者是异，都不能讲意根能够生出意识。
所以意识界，怎么能成立？不能成立。意识心在第二义谛里，在十法界这个范围之内，你找不出它的来龙去脉，但它又宛然现前。所以佛处处把我们逼到如来藏，既然十法界找不出它的根源，它又现前，当下不就是我们的真心本来面目随缘显现吗？处处都要往这方面悟。