《一命二运三风水四要阴德五取名～克妻命》
严重克妻的男人？
从古至今，基本只提到女人克夫的命理，其实男人面相也有克妻的。
对女人来说，如果自己的男人具有克妻相，不算是好事，会影响自己婚后的幸福感，和以后的运势。
从面相来说，什么男人克妻呢？
仅供女人择偶参考，相不独论，占的越多，指数越高！
1、两颧骨凸露。
颧骨代表威势，如果颧骨凸露，怎为人霸道，对六亲都有刑克，并且克妻严重，轻者离婚再娶，重者阴阳两隔。
2、山根有横纹、山根低陷。
山根就是夫妻座，代表夫妻情分，如果这里乱纹、横纹、恶痣、塌陷、起节、晦暗、尖耸、孤露，则夫妻一定会有生离死别之苦。
3、鱼尾枯陷克头妻。
鱼尾代表夫妻宫，这里如果有乱纹、伤疤、痣相、塌陷、鱼尾纹过深、纵纹等，多数婚姻不好。
4、眉重压眼。
眉毛眼睛的组合，代表夫妻宫缘分，眉为妻子，眼为丈夫，如果粗眉压眼，而眼又无神者，夫妻生离死别。
5、结喉露齿。
喉结处为男女宫，这里代表男女缘分，如果喉结凸露，尖削色暗，那么克妻严重。
6、鼻子鼻头尖削。
鼻子的鼻头代表妻子身体，这里如果有恶痣，有疤痕，塌陷，赤红，或者尖削露骨者，必克妻。
7、眉中有痣。
眉毛为情缘宫，这里痣相指：恶痣、断掉、秃眉、半截眉毛、色如金、过于粗俗等，都是克妻比较严重的面相。
8、面如面袋。
脸上的肉就像面袋子一样耷拉着，面上横肉，法令纹过于深厚，或者嘴角向下垂，这都是夫妻不圆满的标志。
9、左目小损妻。，眼尾有纹克妻。
眼睛代表夫妻情义，左眼角代表妻子，右眼角代表妾室，如果左眼角小，就克原配妻子，如果右眼角小就克继室。
左眼角下神光之位青色者，主七旬内主难为妻子，黑子者主生离， 华盖骨重，眼尾纹长，鱼尾枯，山根痣斑麻，三次作新郎。
【命相解密】
一，会走霉运的面相
1、额头发黑
如果额头有发黑、发暗或者有疤痕出现，说明运势会不好。
气色发青发绿代表会有大的灾难发生。
额头的气色是一个人运势的主要变现，如果发现印堂发暗或发青，那么一定要时刻注意的自己的安全，特别是交通，尽量少和陌生人接触。
2、耳朵单薄
耳朵的形状代表了一个人的身体健康。
耳朵单薄的人，说明身子比较弱，容易生病，对什么事情都是有心而无力，所以在事业上不好有发展。
耳朵颜色比较暗的人，说明身体中有疾病，这种人也是非常倒霉，经常生病，没有好的精神。
3、山根低有横纹
这种面相的人，天生运势就不太好，会有很多的挫折，不管做什么都不顺利。
所以这种人的精神状态都不是特别好，总是郁郁寡欢。
如果山根有痣，说明身体情况也不好，会比较倒霉，所以在生活中一定要注意。
4、鼻子有疤痕
鼻子如果出现疤痕或者是红疮，这样的话对财运是有影响的；
在爱情方面也会比较差，不顺利，会爱上不该爱的人，让自己深陷感情的漩涡不能自拔，所以运气不好。
建议在人际交往中一定要看清对方，不要盲目。
5、眉乱骨突
眉毛散乱、骨突、印皱、眼窝陷，这样的人在30到40岁之前都是很难顺利的，而且玩心非常重，自己不知道进步，就知道享受，没有好的事业条件和基础。
自身不努力，再加上运势不好，自然会走霉运。
六、下停短小
下停短小、尖、歪、腮削，这样的人晚景会凄凉，会孤独没有依靠，生活艰难。
这种人在早年的时候过多的狂妄，超前的享用了福报，对家庭和社会没有一点的付出，才导致这样的结果，倒霉也是应该的。
二，十类不可交往人的面相特征：
1、腮骨凸起的人，这样的人记仇，报复心超重，让他一时不快，他让你一世痛苦。
2、矮子，俗话说矮子头上三把刀，矮子天性嫉妒心较强，很难交往。
3、大脸的妇人，这样的妇人不孝敬老人居多。
4、两腮无肉刀削般尖的锥子脸，这样的人无义气，见利忘义之辈，现在明星多是这种脸型，自私自利，心性孤独。
5、水蛇腰的人不可交，这样的人特别工于心计，谋划算计人很有一套，而且过于阴险。
6、大鹰勾鼻子的人，善于工于心计而算计朋友。
7、鹰眼与鹞眼的人，心性比较狠毒，对于异己会毫不留情。
8、个别残疾人，例如瘸腿的人，心态与四肢正常的人异样，难以相处(这里笔者没有歧视残疾人的意思，论事不论人)。
9、眼尾上吊的人，这样的人实在难交，俗话说宁交王八羔子，不交吊眼稍子。
10、颧骨过于高凸的人，这样的人性格过于强悍，总爱压制别人，爱管闲事，常常惹祸上身。
#刘诗诗飘雪经典镜头##手相面相算命[超话]##桃花运##星座#
严重克妻的男人？
从古至今，基本只提到女人克夫的命理，其实男人面相也有克妻的。
对女人来说，如果自己的男人具有克妻相，不算是好事，会影响自己婚后的幸福感，和以后的运势。
从面相来说，什么男人克妻呢？
仅供女人择偶参考，相不独论，占的越多，指数越高！
1、两颧骨凸露。
颧骨代表威势，如果颧骨凸露，怎为人霸道，对六亲都有刑克，并且克妻严重，轻者离婚再娶，重者阴阳两隔。
2、山根有横纹、山根低陷。
山根就是夫妻座，代表夫妻情分，如果这里乱纹、横纹、恶痣、塌陷、起节、晦暗、尖耸、孤露，则夫妻一定会有生离死别之苦。
3、鱼尾枯陷克头妻。
鱼尾代表夫妻宫，这里如果有乱纹、伤疤、痣相、塌陷、鱼尾纹过深、纵纹等，多数婚姻不好。
4、眉重压眼。
眉毛眼睛的组合，代表夫妻宫缘分，眉为妻子，眼为丈夫，如果粗眉压眼，而眼又无神者，夫妻生离死别。
5、结喉露齿。
喉结处为男女宫，这里代表男女缘分，如果喉结凸露，尖削色暗，那么克妻严重。
6、鼻子鼻头尖削。
鼻子的鼻头代表妻子身体，这里如果有恶痣，有疤痕，塌陷，赤红，或者尖削露骨者，必克妻。
7、眉中有痣。
眉毛为情缘宫，这里痣相指：恶痣、断掉、秃眉、半截眉毛、色如金、过于粗俗等，都是克妻比较严重的面相。
8、面如面袋。
脸上的肉就像面袋子一样耷拉着，面上横肉，法令纹过于深厚，或者嘴角向下垂，这都是夫妻不圆满的标志。
9、左目小损妻。，眼尾有纹克妻。
眼睛代表夫妻情义，左眼角代表妻子，右眼角代表妾室，如果左眼角小，就克原配妻子，如果右眼角小就克继室。
左眼角下神光之位青色者，主七旬内主难为妻子，黑子者主生离， 华盖骨重，眼尾纹长，鱼尾枯，山根痣斑麻，三次作新郎。
【命相解密】
一，会走霉运的面相
1、额头发黑
如果额头有发黑、发暗或者有疤痕出现，说明运势会不好。
气色发青发绿代表会有大的灾难发生。
额头的气色是一个人运势的主要变现，如果发现印堂发暗或发青，那么一定要时刻注意的自己的安全，特别是交通，尽量少和陌生人接触。
2、耳朵单薄
耳朵的形状代表了一个人的身体健康。
耳朵单薄的人，说明身子比较弱，容易生病，对什么事情都是有心而无力，所以在事业上不好有发展。
耳朵颜色比较暗的人，说明身体中有疾病，这种人也是非常倒霉，经常生病，没有好的精神。
3、山根低有横纹
这种面相的人，天生运势就不太好，会有很多的挫折，不管做什么都不顺利。
所以这种人的精神状态都不是特别好，总是郁郁寡欢。
如果山根有痣，说明身体情况也不好，会比较倒霉，所以在生活中一定要注意。
4、鼻子有疤痕
鼻子如果出现疤痕或者是红疮，这样的话对财运是有影响的；
在爱情方面也会比较差，不顺利，会爱上不该爱的人，让自己深陷感情的漩涡不能自拔，所以运气不好。
建议在人际交往中一定要看清对方，不要盲目。
5、眉乱骨突
眉毛散乱、骨突、印皱、眼窝陷，这样的人在30到40岁之前都是很难顺利的，而且玩心非常重，自己不知道进步，就知道享受，没有好的事业条件和基础。
自身不努力，再加上运势不好，自然会走霉运。
六、下停短小
下停短小、尖、歪、腮削，这样的人晚景会凄凉，会孤独没有依靠，生活艰难。
这种人在早年的时候过多的狂妄，超前的享用了福报，对家庭和社会没有一点的付出，才导致这样的结果，倒霉也是应该的。
二，十类不可交往人的面相特征：
1、腮骨凸起的人，这样的人记仇，报复心超重，让他一时不快，他让你一世痛苦。
2、矮子，俗话说矮子头上三把刀，矮子天性嫉妒心较强，很难交往。
3、大脸的妇人，这样的妇人不孝敬老人居多。
4、两腮无肉刀削般尖的锥子脸，这样的人无义气，见利忘义之辈，现在明星多是这种脸型，自私自利，心性孤独。
5、水蛇腰的人不可交，这样的人特别工于心计，谋划算计人很有一套，而且过于阴险。
6、大鹰勾鼻子的人，善于工于心计而算计朋友。
7、鹰眼与鹞眼的人，心性比较狠毒，对于异己会毫不留情。
8、个别残疾人，例如瘸腿的人，心态与四肢正常的人异样，难以相处(这里笔者没有歧视残疾人的意思，论事不论人)。
9、眼尾上吊的人，这样的人实在难交，俗话说宁交王八羔子，不交吊眼稍子。
10、颧骨过于高凸的人，这样的人性格过于强悍，总爱压制别人，爱管闲事，常常惹祸上身。
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#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第五章•尧舜禅让的真正原因
“昔舜旧作小人，亲耕于历丘。”
从前舜帝作小人之时，亲自在历丘那个地方耕种、劳作。
（“小人”，一般人乃至于许多专家学者都当作是“无耻小人”之小人解，或是当作“品德低下者”解，这是莫大的错误。对我而言，古人说的“小人”，即相当于我们今天的“普通人、一般人”。
“小人”是相对“大人”而说，“君子”与“小人”相对，“大人”、“君子”、“小人”可以说思想格局与思想境界的深度与广度全责，也是为了方便探讨而立。真正意义上的“大人”、“君子”、“小人”是一个统一的整体，是没有办法完全分开的统一体，并没有严格意义上的“大人”、“君子”、“小人”之分。
那么，具体来说，什么是“大人”呢？中国古代文化的“大人”可不同我们今天的“大人”表示什么“成年人”或“官员张大人、李大人”，中国文化中的“大人”是一种圣人境界，可以说“大人即圣人”。
好比《易经》中就说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，这是圣人才有的境界。
又好比孟子说“大人者，不失其赤子之心者也”，又说“有大人者，正己而物正者也”。可以说，与老子《道德经》中所说的“含德之厚，比于赤子”、与《中庸》中所说的“君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求，于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’”、与《大学》中所说的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”是一贯、一体的内涵。
故后世许多人很难读懂孔子与《论语》的道理，也在于此。再来看看，这里对舜帝所描述的“小人”二字，完全就没有“无耻小人”或传统意义上的“品德低下者”的意思。因我们都知道，历史记载，舜从小都一直很有品德，不可能他“从前”是个“品德低下”的“小人”。像《二十四孝》中第一则便是舜帝的《孝感动天》的故事。）
“恐求中，自稽厥志。”
舜帝他当时恐求中，自稽厥志，
（据所查资料，“恐”，廖名春先生认为当读为“工”，意思为擅长、善于；李锐先生疑读为“恭”。可见古文不甚明确。但大意可翻译成“认真地、恭敬地、一心地希望寻求中道”。“自稽厥志”，自己认真查考（反省）自己、尽量降低固有的志向标准来适应大众。
如《史记》有载：“舜在假典，顾省厥遗。”这里的“厥”有短，缺之意，有降低标准之意。而“顾省”与前者的“自稽”都有自我稽查、自我反省之意。这都是我的个人理解，不作硬性标准决断。不强求别人也接受我的个人观点。）
“不违于庶、万姓之多欲。”
不违背于普通百姓以及百姓的诸多欲望心。
（“不违于庶、万姓之多欲”，此话很不易令人理解。金代的进士王特起有词句说“但愿此心如旧，天也不违人愿”，圣人行天道不违人愿，不强求别人必须做什么。若那样就成了逼迫，不是行天道。
不违人愿，是好愿望不违背，坏愿望也不违背。这话说出来大家也许不理解，会反问“好愿望不违背容易理解，但为什么坏愿望也不违背呢？这就不能接受了。”这就如禅宗的六祖惠能大师所说——“自性自度”，“不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？”大致相似。
又如可从宋代的汾阳无德禅师在《楚圆集》中所说“佛不违众生愿”、“佛不脱众生愿”之开示中可感受得到这里的一部分道理。同样，圣人寻求中道，也一样不违众生愿，不违百姓愿。都是尽量地去开化、引导世人。
从这里而说，《保训》的中道道理实在非常高明，实在让人敬佩不已。古圣先贤虽地域不同，文化不同，但思想境界都趋于一致。真是“东方有圣人，西方有圣人。此心同，此理同”不假。）
“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”
因此施设于上下远近之诸人，就变更所处的位置（“易位”，近似于现代话“换位思考”），来接近心思考察思辨，测度（推测研究）于普天之下阴阳二道的种种事物，都是顺应而不逆道而为。
（这里用的是“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”有的说法是“乃易位设仪，测阴阳之物”。若是那样，“易位设仪”可能就《易经》设立“阴阳二仪”有关，这样也可以与后面的“测阴阳之物”贯通起来。具体文字难辨，我这里不作死句判断，而硬下结论，还有待研究。）
“舜既得中，言不易实变名。”
等到舜即得到中道之后（“舜既得中”言意即是，舜已经明白懂得“中道”，即得道），说“不易”之道实际上只是“变名”而已。
（“言不易实变名”，变名，可理解为：只是表面“变化一下名称而已，内涵并不改变。主要原因是利于大众接受，而行出的一个方便法。”也可理解为：以变化之名行不变之事。二者皆可，二者皆具。此道理如同禅宗临济义玄禅师的“四料简”之法：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
为什么会这样？因为真正的“道”即是一切道与一切法，当然包括了以上的所有道理，何况只是“变名”而已呢。同样，这个道理，也符合、阐明、运用于老子的《道德经》中。）
“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。”
舜从此身体力行，合理、公正、诚心地信奉它，小心翼翼地为人做事，永不懈怠，以用它来作为“三降”之厚德，承载万事万物。
（“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德”。“身兹备惟允”，此句合于《尚书》所说“人心惟危，道心惟微。唯精惟一，允执厥中”之理。也可窥见孔子的见地相当精确、独到。
“三降之德”之“三降”不知何意。《礼记·孔子闲居》有说：“子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”
这里可以作为对“三降”理解的一个参考。另外，此“三降”会不会类似于佛家的“降服其心”，又如降服贪、嗔、痴三毒呢？一笑！但无论如何，这“三降”不是什么坏事，应指向道之途，是崇高且难得的德行。）
“帝尧嘉之，用受厥绪。”
由此，尧帝嘉赏、称赞于舜，任用授命于他来完成前人未完成的事业，传位于他，并传承于后代人。
（“帝尧嘉之，用受厥绪”。“绪”，绪业，如继未竟之绪，是指继承前人未完成的事业。同样地如“情绪”、“思绪”也有“连绵不断的情思”之意。故，此“绪”字当指代传承未竟事业，同时“绪”也有“传位”之意。由此，也可以说，正因为舜“得中”，即得了“中道”，尧才传位于舜。
我们一般史学上说尧舜禹的“禅让制”，尧把帝位禅让给了舜，一个普通农民出身的人。这一点，如果能引起历史学家与学者们的足够重视，恐怕都要重新改写我们的中国历史、中国文化史、中国哲学史与中国思想史。当然，只怕专家、学者们可能不愿接受，也不敢接受。一笑！正如老子所说：“不笑，不足以为道！”）
“呜呼！发，祗之哉！”
啊！我儿姬发啊！你要恭敬传承这个“中道”啊！
（“呜呼！发，祗之哉！”“祗”，有恭敬、祗承、祗奉、传承信奉之意。。《说文》：“祗，敬也。”《周礼·春官·大司乐》有句“以乐德教国子，中和祗庸孝友”，也是敬之意。此“祗” 意合于前文“钦哉”，同合意于后文“敬哉”。这里也可见周文王对此“中道”传承于后世的重视。其重要性实在是不言而喻，何况“人之将死，其言也善”！）
《小子说老子》第五章•尧舜禅让的真正原因
“昔舜旧作小人，亲耕于历丘。”
从前舜帝作小人之时，亲自在历丘那个地方耕种、劳作。
（“小人”，一般人乃至于许多专家学者都当作是“无耻小人”之小人解，或是当作“品德低下者”解，这是莫大的错误。对我而言，古人说的“小人”，即相当于我们今天的“普通人、一般人”。
“小人”是相对“大人”而说，“君子”与“小人”相对，“大人”、“君子”、“小人”可以说思想格局与思想境界的深度与广度全责，也是为了方便探讨而立。真正意义上的“大人”、“君子”、“小人”是一个统一的整体，是没有办法完全分开的统一体，并没有严格意义上的“大人”、“君子”、“小人”之分。
那么，具体来说，什么是“大人”呢？中国古代文化的“大人”可不同我们今天的“大人”表示什么“成年人”或“官员张大人、李大人”，中国文化中的“大人”是一种圣人境界，可以说“大人即圣人”。
好比《易经》中就说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，这是圣人才有的境界。
又好比孟子说“大人者，不失其赤子之心者也”，又说“有大人者，正己而物正者也”。可以说，与老子《道德经》中所说的“含德之厚，比于赤子”、与《中庸》中所说的“君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求，于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’”、与《大学》中所说的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”是一贯、一体的内涵。
故后世许多人很难读懂孔子与《论语》的道理，也在于此。再来看看，这里对舜帝所描述的“小人”二字，完全就没有“无耻小人”或传统意义上的“品德低下者”的意思。因我们都知道，历史记载，舜从小都一直很有品德，不可能他“从前”是个“品德低下”的“小人”。像《二十四孝》中第一则便是舜帝的《孝感动天》的故事。）
“恐求中，自稽厥志。”
舜帝他当时恐求中，自稽厥志，
（据所查资料，“恐”，廖名春先生认为当读为“工”，意思为擅长、善于；李锐先生疑读为“恭”。可见古文不甚明确。但大意可翻译成“认真地、恭敬地、一心地希望寻求中道”。“自稽厥志”，自己认真查考（反省）自己、尽量降低固有的志向标准来适应大众。
如《史记》有载：“舜在假典，顾省厥遗。”这里的“厥”有短，缺之意，有降低标准之意。而“顾省”与前者的“自稽”都有自我稽查、自我反省之意。这都是我的个人理解，不作硬性标准决断。不强求别人也接受我的个人观点。）
“不违于庶、万姓之多欲。”
不违背于普通百姓以及百姓的诸多欲望心。
（“不违于庶、万姓之多欲”，此话很不易令人理解。金代的进士王特起有词句说“但愿此心如旧，天也不违人愿”，圣人行天道不违人愿，不强求别人必须做什么。若那样就成了逼迫，不是行天道。
不违人愿，是好愿望不违背，坏愿望也不违背。这话说出来大家也许不理解，会反问“好愿望不违背容易理解，但为什么坏愿望也不违背呢？这就不能接受了。”这就如禅宗的六祖惠能大师所说——“自性自度”，“不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？”大致相似。
又如可从宋代的汾阳无德禅师在《楚圆集》中所说“佛不违众生愿”、“佛不脱众生愿”之开示中可感受得到这里的一部分道理。同样，圣人寻求中道，也一样不违众生愿，不违百姓愿。都是尽量地去开化、引导世人。
从这里而说，《保训》的中道道理实在非常高明，实在让人敬佩不已。古圣先贤虽地域不同，文化不同，但思想境界都趋于一致。真是“东方有圣人，西方有圣人。此心同，此理同”不假。）
“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”
因此施设于上下远近之诸人，就变更所处的位置（“易位”，近似于现代话“换位思考”），来接近心思考察思辨，测度（推测研究）于普天之下阴阳二道的种种事物，都是顺应而不逆道而为。
（这里用的是“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”有的说法是“乃易位设仪，测阴阳之物”。若是那样，“易位设仪”可能就《易经》设立“阴阳二仪”有关，这样也可以与后面的“测阴阳之物”贯通起来。具体文字难辨，我这里不作死句判断，而硬下结论，还有待研究。）
“舜既得中，言不易实变名。”
等到舜即得到中道之后（“舜既得中”言意即是，舜已经明白懂得“中道”，即得道），说“不易”之道实际上只是“变名”而已。
（“言不易实变名”，变名，可理解为：只是表面“变化一下名称而已，内涵并不改变。主要原因是利于大众接受，而行出的一个方便法。”也可理解为：以变化之名行不变之事。二者皆可，二者皆具。此道理如同禅宗临济义玄禅师的“四料简”之法：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
为什么会这样？因为真正的“道”即是一切道与一切法，当然包括了以上的所有道理，何况只是“变名”而已呢。同样，这个道理，也符合、阐明、运用于老子的《道德经》中。）
“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。”
舜从此身体力行，合理、公正、诚心地信奉它，小心翼翼地为人做事，永不懈怠，以用它来作为“三降”之厚德，承载万事万物。
（“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德”。“身兹备惟允”，此句合于《尚书》所说“人心惟危，道心惟微。唯精惟一，允执厥中”之理。也可窥见孔子的见地相当精确、独到。
“三降之德”之“三降”不知何意。《礼记·孔子闲居》有说：“子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”
这里可以作为对“三降”理解的一个参考。另外，此“三降”会不会类似于佛家的“降服其心”，又如降服贪、嗔、痴三毒呢？一笑！但无论如何，这“三降”不是什么坏事，应指向道之途，是崇高且难得的德行。）
“帝尧嘉之，用受厥绪。”
由此，尧帝嘉赏、称赞于舜，任用授命于他来完成前人未完成的事业，传位于他，并传承于后代人。
（“帝尧嘉之，用受厥绪”。“绪”，绪业，如继未竟之绪，是指继承前人未完成的事业。同样地如“情绪”、“思绪”也有“连绵不断的情思”之意。故，此“绪”字当指代传承未竟事业，同时“绪”也有“传位”之意。由此，也可以说，正因为舜“得中”，即得了“中道”，尧才传位于舜。
我们一般史学上说尧舜禹的“禅让制”，尧把帝位禅让给了舜，一个普通农民出身的人。这一点，如果能引起历史学家与学者们的足够重视，恐怕都要重新改写我们的中国历史、中国文化史、中国哲学史与中国思想史。当然，只怕专家、学者们可能不愿接受，也不敢接受。一笑！正如老子所说：“不笑，不足以为道！”）
“呜呼！发，祗之哉！”
啊！我儿姬发啊！你要恭敬传承这个“中道”啊！
（“呜呼！发，祗之哉！”“祗”，有恭敬、祗承、祗奉、传承信奉之意。。《说文》：“祗，敬也。”《周礼·春官·大司乐》有句“以乐德教国子，中和祗庸孝友”，也是敬之意。此“祗” 意合于前文“钦哉”，同合意于后文“敬哉”。这里也可见周文王对此“中道”传承于后世的重视。其重要性实在是不言而喻，何况“人之将死，其言也善”！）
惊喜不断！昨日提示战队成员买入的 $海天精工 sh601882$ 今日早盘强势拉升涨停板。果然不负众望；恭喜一直支持强哥跟上我们战队操作的股友们！善于把握市场热点，短线和中线的结合波段操作，稳重厚利。资金的安全永远是第一位的，宁可错失机会，也不能损失本金。市场中并不缺少机会，缺少一双善于发现机会的眼睛！#财经头条文章# #基金#
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