一位美女在群里招亲＂今年谁愿陪姐过2021.11.11日光棍节，姐让他明年过父亲一节。
群里男士一个个蠢蠢欲动，唯有一人巍然不动，一哥们试探道，老哥为何如此淡定？
此人呵呵一笑，11.11到明年父亲节，间隔仅剩七个多月，这爹当的冤啊！
众光棍猛然省悟，齐声道，这他妈才是真正的坑爹啊。
双十一来临，便宜莫贪[偷笑][偷笑][偷笑]
群里男士一个个蠢蠢欲动，唯有一人巍然不动，一哥们试探道，老哥为何如此淡定？
此人呵呵一笑，11.11到明年父亲节，间隔仅剩七个多月，这爹当的冤啊！
众光棍猛然省悟，齐声道，这他妈才是真正的坑爹啊。
双十一来临，便宜莫贪[偷笑][偷笑][偷笑]
教人行善，首先要明辨究竟什么是善？#道教#
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
【烟台：踏浪向未来】
山东省烟台市横跨黄渤海，海岸线长1038公里，占山东省的30%；海域面积2.6万平方公里，占山东省的1/6，海洋资源禀赋相当优越。
烟台因海而生，向海而兴。千余年前，苏轼在《登州海市》里曾用“东方云海空复空，群仙出没空明中”来形容烟台海市蜃楼的盛景。
潮落潮涨间，往事越千年。从小渔村到如今的现代化国际滨海城市，烟台抓住发展机遇，向海图强，力争打造世界级魅力港湾。
城市有序更新，焕发老城活力
同许多沿海城市一样，烟台主城区依海延伸，是典型的带状城市。这样的特殊区位，一方面充分利用了湾、岛、山、岬等优质丰富的海岸地质景观，为发展国际旅游度假城市带来天然优势；另一方面，沿岸产业、居住、园区、基础设施一字铺开，彼此之间缺乏统筹整合，面临无序发展风险，老城区的交通、居住弊病日益显现。
唯有让老城区焕发新活力，方能抢抓城市更新和产业升级的时代机遇。烟台市深知这一点，并逐步探索出适合自身的破解之道。
首先是整合现有的文化旅游及海洋景观资源，实施景观改造和品质提升。“以养马岛至芝罘岛60余公里的海岸为主线，建设海上世界与芝罘仙境两大核心片区，将东炮台、渔人码头等6处本地风貌浓厚、发展基础良好的标志性节点融入其中，打造滨海黄金旅游带和夹河生态景观带。” 烟台市城市规划编研中心副主任孙岩松介绍。
其次是更新城市基础设施，提升老城区运行能力。烟台通过建设71公里的“一环、两纵” 中心城区快速路环线，破解带状城市交通困境，既改善市民出行体验，又连通重要旅游景点。同时，实施老旧片区更新改造攻坚行动，利用3年时间，完成4.5万户征迁改造，让老城区焕发生机活力。
今年春节，建于明洪武年间、有600余年历史、见证了烟台卫所文化变迁的奇山所城告别了静谧的“旧时光”，摇身一变成为新的所城里历史文化街区。街区内民居青砖黑瓦，木制门窗古色古香。墙上的拴马石，门前的镇宅瑞兽，凸显胶东特色文化。行走在大街上，老味道、老传统、老民俗沿路呈现，彰显独特魅力。
“每天上班都要路过的所城里，我以为只是一个普通的老旧街区。”当地市民黄静说，没想到经过修缮和重新打造后，这里变得如此“吸睛”，“留住所城里，就是留住烟台的根”。
深耕海洋牧场，打造“蓝色粮仓”
秋日暖阳中，山东烟台四十里湾沿岸的渔人码头映衬在海天一色的背景下，风景美不胜收。然而，上个世纪80年代前后，四十里湾是烟台的近海渔业产区，粗放式的捕捞与近岸养殖给环境带来污染。
“特别是夏天，海边堆积如山的扇贝和海蛎子壳，总是散发着腥臭。”烟台莱山区海洋渔业局局长李朋元说。近海传统养殖在收获等环节存在污染问题，杂乱的养殖设施一度成为烟台的“黑点”。
为改变这一局面，烟台下决心拆除沿海养殖筏架，让筏式养殖退出历史舞台，全面恢复海洋生态。同时，烟台推动现代化海洋牧场建设，打造“蓝色粮仓”。清泉海洋牧场、“耕海1号”等一批海洋牧场设施逐渐在四十里湾“扎根”。从海岸边远眺，“耕海1号”等现代化海洋牧场，就像一朵朵“海上之花”，在一片蔚蓝中绽放，成为吸引游客的靓丽风景。
在海洋牧场的加持下，烟台实现从原始捕捞到科技养殖，从被动粗放到精致发展的跨越式转变，“海工+牧场”联动模式使海洋牧场装备化信息化水平不断提升。
在烟台明波水产的物联网管控中心，监控视频里斑石鲷种苗欢快游动。“我们采用工厂化循环水养殖模式进行育苗，同时凭借海洋牧场良好的设施装备及管控技术养殖成品鱼，实现‘陆海接力’养殖。”明波水产公司副总经理李文升说。
位于烟台长岛海域的“长渔1号”海洋牧场平台同样是“科技感满满”：平台配备风力自动投饵机，可配合分配器实现多点定时定量投喂，从而将饵料精准分配至与平台相连的每个网箱，在满足自动化养殖需求的前提下，提高饵料的利用率。
助力产业升级，孵化澎湃新动能
100多家世界500强企业在此投资兴业，全市每年外贸进出口额3000多亿元，万华集团等龙头企业在这里腾飞，全国首次海上发射火箭在这里升空……作为民族工业的发祥地之一，烟台拥有着雄厚的工业发展基础。在区域竞争日益激烈的今天，如何保持发展优势，实现产业升级更进一步，成为烟台需要谋篇布局的新着力点。
针对此，烟台聚焦关键领域重点环节，持续拓展改革广度和深度。在动能转换方面，烟台筛选确定生物医药、化工新材料等重点产业链，点燃高质量发展强引擎。
与此同时，烟台实施科技型企业梯次培育计划，为科研能力强、发展潜力高的创新企业给予有力支持和悉心培育，孵化一大批“蚂蚁雄兵”。
走进位于烟台开发区的八角湾中央创新区国际科创中心，工人们正在不同的建筑单体上忙着桩基施工和室内安装。根据规划，该项目将充分发挥孵化基地和创新平台的资源集聚优势，打造国际人才集聚洼地、创新型产业孵化基地。
目前，烟台全市高新技术企业达到1120家，国家科技型中小企业总数达到1943家，规模以上高新技术产业产值占比达到59.4%。
“烟台将矢志不渝在高质量发展上‘打头阵’，在深化改革开放上‘当先锋’，在维护社会和谐稳定上‘上层次’，着力增强‘城市生长力’，奋力开创新时代现代化强市建设新局面。”烟台市市长郑德雁说。
山东省烟台市横跨黄渤海，海岸线长1038公里，占山东省的30%；海域面积2.6万平方公里，占山东省的1/6，海洋资源禀赋相当优越。
烟台因海而生，向海而兴。千余年前，苏轼在《登州海市》里曾用“东方云海空复空，群仙出没空明中”来形容烟台海市蜃楼的盛景。
潮落潮涨间，往事越千年。从小渔村到如今的现代化国际滨海城市，烟台抓住发展机遇，向海图强，力争打造世界级魅力港湾。
城市有序更新，焕发老城活力
同许多沿海城市一样，烟台主城区依海延伸，是典型的带状城市。这样的特殊区位，一方面充分利用了湾、岛、山、岬等优质丰富的海岸地质景观，为发展国际旅游度假城市带来天然优势；另一方面，沿岸产业、居住、园区、基础设施一字铺开，彼此之间缺乏统筹整合，面临无序发展风险，老城区的交通、居住弊病日益显现。
唯有让老城区焕发新活力，方能抢抓城市更新和产业升级的时代机遇。烟台市深知这一点，并逐步探索出适合自身的破解之道。
首先是整合现有的文化旅游及海洋景观资源，实施景观改造和品质提升。“以养马岛至芝罘岛60余公里的海岸为主线，建设海上世界与芝罘仙境两大核心片区，将东炮台、渔人码头等6处本地风貌浓厚、发展基础良好的标志性节点融入其中，打造滨海黄金旅游带和夹河生态景观带。” 烟台市城市规划编研中心副主任孙岩松介绍。
其次是更新城市基础设施，提升老城区运行能力。烟台通过建设71公里的“一环、两纵” 中心城区快速路环线，破解带状城市交通困境，既改善市民出行体验，又连通重要旅游景点。同时，实施老旧片区更新改造攻坚行动，利用3年时间，完成4.5万户征迁改造，让老城区焕发生机活力。
今年春节，建于明洪武年间、有600余年历史、见证了烟台卫所文化变迁的奇山所城告别了静谧的“旧时光”，摇身一变成为新的所城里历史文化街区。街区内民居青砖黑瓦，木制门窗古色古香。墙上的拴马石，门前的镇宅瑞兽，凸显胶东特色文化。行走在大街上，老味道、老传统、老民俗沿路呈现，彰显独特魅力。
“每天上班都要路过的所城里，我以为只是一个普通的老旧街区。”当地市民黄静说，没想到经过修缮和重新打造后，这里变得如此“吸睛”，“留住所城里，就是留住烟台的根”。
深耕海洋牧场，打造“蓝色粮仓”
秋日暖阳中，山东烟台四十里湾沿岸的渔人码头映衬在海天一色的背景下，风景美不胜收。然而，上个世纪80年代前后，四十里湾是烟台的近海渔业产区，粗放式的捕捞与近岸养殖给环境带来污染。
“特别是夏天，海边堆积如山的扇贝和海蛎子壳，总是散发着腥臭。”烟台莱山区海洋渔业局局长李朋元说。近海传统养殖在收获等环节存在污染问题，杂乱的养殖设施一度成为烟台的“黑点”。
为改变这一局面，烟台下决心拆除沿海养殖筏架，让筏式养殖退出历史舞台，全面恢复海洋生态。同时，烟台推动现代化海洋牧场建设，打造“蓝色粮仓”。清泉海洋牧场、“耕海1号”等一批海洋牧场设施逐渐在四十里湾“扎根”。从海岸边远眺，“耕海1号”等现代化海洋牧场，就像一朵朵“海上之花”，在一片蔚蓝中绽放，成为吸引游客的靓丽风景。
在海洋牧场的加持下，烟台实现从原始捕捞到科技养殖，从被动粗放到精致发展的跨越式转变，“海工+牧场”联动模式使海洋牧场装备化信息化水平不断提升。
在烟台明波水产的物联网管控中心，监控视频里斑石鲷种苗欢快游动。“我们采用工厂化循环水养殖模式进行育苗，同时凭借海洋牧场良好的设施装备及管控技术养殖成品鱼，实现‘陆海接力’养殖。”明波水产公司副总经理李文升说。
位于烟台长岛海域的“长渔1号”海洋牧场平台同样是“科技感满满”：平台配备风力自动投饵机，可配合分配器实现多点定时定量投喂，从而将饵料精准分配至与平台相连的每个网箱，在满足自动化养殖需求的前提下，提高饵料的利用率。
助力产业升级，孵化澎湃新动能
100多家世界500强企业在此投资兴业，全市每年外贸进出口额3000多亿元，万华集团等龙头企业在这里腾飞，全国首次海上发射火箭在这里升空……作为民族工业的发祥地之一，烟台拥有着雄厚的工业发展基础。在区域竞争日益激烈的今天，如何保持发展优势，实现产业升级更进一步，成为烟台需要谋篇布局的新着力点。
针对此，烟台聚焦关键领域重点环节，持续拓展改革广度和深度。在动能转换方面，烟台筛选确定生物医药、化工新材料等重点产业链，点燃高质量发展强引擎。
与此同时，烟台实施科技型企业梯次培育计划，为科研能力强、发展潜力高的创新企业给予有力支持和悉心培育，孵化一大批“蚂蚁雄兵”。
走进位于烟台开发区的八角湾中央创新区国际科创中心，工人们正在不同的建筑单体上忙着桩基施工和室内安装。根据规划，该项目将充分发挥孵化基地和创新平台的资源集聚优势，打造国际人才集聚洼地、创新型产业孵化基地。
目前，烟台全市高新技术企业达到1120家，国家科技型中小企业总数达到1943家，规模以上高新技术产业产值占比达到59.4%。
“烟台将矢志不渝在高质量发展上‘打头阵’，在深化改革开放上‘当先锋’，在维护社会和谐稳定上‘上层次’，着力增强‘城市生长力’，奋力开创新时代现代化强市建设新局面。”烟台市市长郑德雁说。
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