那么，该如何修智悲呢？
其实，菩萨所行持的六波罗蜜多，都没有超出智悲之义。布施、持戒、忍辱是大悲；禅定、智慧是智；精进则是智悲的助缘。以智悲二字来界定佛教的意义，是简捷的说法，其深广的内涵，就是六波罗蜜多。
既然整个佛法的精华，就在于智悲二字，那么，是否有什么方法可在一座当中将八万四千个法门都涵盖呢？答案是肯定的，方法就是修智与悲。
有人会提出疑问，修大悲心需要细密深刻的思维，而证悟空性的智慧又不需要任何杂念，既然如此相互矛盾，又怎能在一座当中同时修呢？
对我们初学者来说，首先要修菩提心、受菩萨戒；一旦受了戒，菩萨戒的戒体──菩提心就已经存在于我们的相续当中；在此基础上，就可以进一步修空性。
当进入空性的状态时，并没有明显地思维“愿一切众生脱离轮回痛苦”，也可说是没有明显的大悲心，但因为之前受的菩萨戒戒体已存在于心中，故而，当心进入空性境界时，菩萨戒也随之而进入空性之中。我们要知道，菩萨戒并非物质，而是一种心的状态，虽然在进入空性境界时，心里并没有任何明显的念头，但菩萨戒却是存在的；所以，心与菩萨戒不分彼此，同时都可以进入空性的境界。此时菩萨戒即是空性，空性即是菩萨戒，这就是智悲双运。
所谓双运的意思，就是当我们在证悟空性的境界中停下来时，心既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒无二无别。如果能这样修，则所有大乘佛法的精华都已包含，再没有什么需要修的法了！
这是初学者的智悲双运修法。如果能这样修，则仅在一个坐垫上、一个位置上或同一时间内，就可以将佛的八万四千法门之精华彻底无余地修完。
菩提心与空性的具体修法在此无须重提，只要将两个修法合并即可。
当然，在大悲心之前，还是要先有出离心。倘若自己对轮回痛苦都没有感受的话，是无法对众生生起慈悲心的，因为慈悲心的来源，即是众生的痛苦。没有慈悲心，菩提心也无从生起。出离心的另一个条件，是希求解脱。当看到众生在遭受痛苦折磨时，发愿要让他们获得解脱。但转念一想，如果自己都不能先解脱的话，又如何能带众生解脱呢？这样一来，出离心的两个条件就都具备了。
出离心是菩提心的基础，有了菩提心就可受菩萨戒，而菩萨戒是可以自受的，在受持菩萨戒之后，便开始修空性。当菩提心与空性结合在一起时，即为智悲双运。有了这样的见解，则所有大乘显密教法的精华都已了然于心。
出离心、菩提心要一个个分开修，最后进入空性的境界。这样一来，前面修的出离心与菩提心，也就成了空性的智慧。
此处所说的空性智慧，不像小乘的人无我见解，它是含有大悲心成分的；而在大悲当中，又有证悟的智慧。这些智悲双运的见解与修法，囊括了所有佛法的含义，说起来简单，真要做起来时，却也并不是那么容易的。
出离心的生起，要靠人身难得、死亡无常等外加行；而生起菩提心的条件，则是积累资粮（修曼荼罗）及清净业障（修金刚萨埵）。显然，不论选择哪种方法学佛，都离不开外加行与内加行的修法，这也是我一直强调修加行的原因。
现在我们都已经知道，佛教的真正意义，是智与悲。从今往后，我们学佛就学这两个字，修行就修这两个字，除此之外，没有任何可学可修的了！
在慈诚罗珠堪布慧灯之光系列
其实，菩萨所行持的六波罗蜜多，都没有超出智悲之义。布施、持戒、忍辱是大悲；禅定、智慧是智；精进则是智悲的助缘。以智悲二字来界定佛教的意义，是简捷的说法，其深广的内涵，就是六波罗蜜多。
既然整个佛法的精华，就在于智悲二字，那么，是否有什么方法可在一座当中将八万四千个法门都涵盖呢？答案是肯定的，方法就是修智与悲。
有人会提出疑问，修大悲心需要细密深刻的思维，而证悟空性的智慧又不需要任何杂念，既然如此相互矛盾，又怎能在一座当中同时修呢？
对我们初学者来说，首先要修菩提心、受菩萨戒；一旦受了戒，菩萨戒的戒体──菩提心就已经存在于我们的相续当中；在此基础上，就可以进一步修空性。
当进入空性的状态时，并没有明显地思维“愿一切众生脱离轮回痛苦”，也可说是没有明显的大悲心，但因为之前受的菩萨戒戒体已存在于心中，故而，当心进入空性境界时，菩萨戒也随之而进入空性之中。我们要知道，菩萨戒并非物质，而是一种心的状态，虽然在进入空性境界时，心里并没有任何明显的念头，但菩萨戒却是存在的；所以，心与菩萨戒不分彼此，同时都可以进入空性的境界。此时菩萨戒即是空性，空性即是菩萨戒，这就是智悲双运。
所谓双运的意思，就是当我们在证悟空性的境界中停下来时，心既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒无二无别。如果能这样修，则所有大乘佛法的精华都已包含，再没有什么需要修的法了！
这是初学者的智悲双运修法。如果能这样修，则仅在一个坐垫上、一个位置上或同一时间内，就可以将佛的八万四千法门之精华彻底无余地修完。
菩提心与空性的具体修法在此无须重提，只要将两个修法合并即可。
当然，在大悲心之前，还是要先有出离心。倘若自己对轮回痛苦都没有感受的话，是无法对众生生起慈悲心的，因为慈悲心的来源，即是众生的痛苦。没有慈悲心，菩提心也无从生起。出离心的另一个条件，是希求解脱。当看到众生在遭受痛苦折磨时，发愿要让他们获得解脱。但转念一想，如果自己都不能先解脱的话，又如何能带众生解脱呢？这样一来，出离心的两个条件就都具备了。
出离心是菩提心的基础，有了菩提心就可受菩萨戒，而菩萨戒是可以自受的，在受持菩萨戒之后，便开始修空性。当菩提心与空性结合在一起时，即为智悲双运。有了这样的见解，则所有大乘显密教法的精华都已了然于心。
出离心、菩提心要一个个分开修，最后进入空性的境界。这样一来，前面修的出离心与菩提心，也就成了空性的智慧。
此处所说的空性智慧，不像小乘的人无我见解，它是含有大悲心成分的；而在大悲当中，又有证悟的智慧。这些智悲双运的见解与修法，囊括了所有佛法的含义，说起来简单，真要做起来时，却也并不是那么容易的。
出离心的生起，要靠人身难得、死亡无常等外加行；而生起菩提心的条件，则是积累资粮（修曼荼罗）及清净业障（修金刚萨埵）。显然，不论选择哪种方法学佛，都离不开外加行与内加行的修法，这也是我一直强调修加行的原因。
现在我们都已经知道，佛教的真正意义，是智与悲。从今往后，我们学佛就学这两个字，修行就修这两个字，除此之外，没有任何可学可修的了！
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#佛教[超话]#辛丑年十月初七癸亥。
之前已经看了“离二边正行”，知道了什么是15种二边偏执，今天继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师对“差别、无差别正行”的解释。颂曰：
差别无差别，应知于十地。
十波罗蜜多，增上等诸集。
这个颂包括两种正行，差别正行和无差别正行。这两种正行主要说的还是关于十波罗蜜多修行中的差别和无差别。怎样修属于差别修十波罗蜜多？怎样修属于无差别修十波罗蜜多？论曰：
于十地中，十到彼岸随一增上而修集者，应知说为差别正行。于一切地皆等修集布施等十波罗蜜多，如是正行名无差别。
在菩萨道十地的修行中修十度，比如初地修布施，二地修持戒，三地修忍辱，四地修精进等。“随一增上”，在每地中都有本地特别的修行项目和内容，这是“差别正行”。
初地的特点是修布施，但并不等于不修其他九度。二地的特点是持戒，也不是说就不修其他九度。也就是说，每一地中都是同时修十种正行，这是“无差别正行”。
摩诃般若波罗蜜。
乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。
愿诸众生六时吉祥！#五台山印记##中观缘起[超话]##幻身如梦[超话]##普陀山[超话]##禅宗[超话]##读书笔记##今日贴纸打卡#
之前已经看了“离二边正行”，知道了什么是15种二边偏执，今天继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师对“差别、无差别正行”的解释。颂曰：
差别无差别，应知于十地。
十波罗蜜多，增上等诸集。
这个颂包括两种正行，差别正行和无差别正行。这两种正行主要说的还是关于十波罗蜜多修行中的差别和无差别。怎样修属于差别修十波罗蜜多？怎样修属于无差别修十波罗蜜多？论曰：
于十地中，十到彼岸随一增上而修集者，应知说为差别正行。于一切地皆等修集布施等十波罗蜜多，如是正行名无差别。
在菩萨道十地的修行中修十度，比如初地修布施，二地修持戒，三地修忍辱，四地修精进等。“随一增上”，在每地中都有本地特别的修行项目和内容，这是“差别正行”。
初地的特点是修布施，但并不等于不修其他九度。二地的特点是持戒，也不是说就不修其他九度。也就是说，每一地中都是同时修十种正行，这是“无差别正行”。
摩诃般若波罗蜜。
乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。
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很多人都听过这样的话：以牙还牙，以眼还眼。意思是如果别人伤害了自己，我们就应该以同样的伤害来报复对方。
从表面上看，好像很有道理，实际上，嗔恨会令人陷入无休止的伤害。佛法告诉我们，一切都有其因果，如果没有种下过类似的因，就不会遇到这样的果。
我们之所以受到对方的伤害，是因为我们曾经嗔恨并伤害过对方，我们如果再以嗔心伤害对方，只会种下更多痛苦的种子。
就像按下了一个循环键，我伤害他、他再伤害我，无休止的伤害和痛苦反复上演。要走出这种困局，首先要意识到嗔心的源头及其可能带给我们的巨大伤害。
嗔心的源头，是对自我的执着。由于过度地执着于某些事物，一旦未能如愿，人们就会感到不满或生起嗔心。
然而，嗔心以及嗔心引发的伤害并不能真正解决问题，也不能带给我们快乐，更无法让我们真正变得强大。
而当嗔心和伤害种下的业果一旦成熟，我们得到的只有更加强烈的痛苦。嗔心具有极大的杀伤力。人们都想拥有金钱、荣誉、名声等福报，而嗔恨心恰恰是福报的杀手。
《入菩萨行论》中说，“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”我们平时煞费苦心地行持供养、布施、放生、朝圣、念佛、持戒、禅定等一切善业。
从表面上看，好像很有道理，实际上，嗔恨会令人陷入无休止的伤害。佛法告诉我们，一切都有其因果，如果没有种下过类似的因，就不会遇到这样的果。
我们之所以受到对方的伤害，是因为我们曾经嗔恨并伤害过对方，我们如果再以嗔心伤害对方，只会种下更多痛苦的种子。
就像按下了一个循环键，我伤害他、他再伤害我，无休止的伤害和痛苦反复上演。要走出这种困局，首先要意识到嗔心的源头及其可能带给我们的巨大伤害。
嗔心的源头，是对自我的执着。由于过度地执着于某些事物，一旦未能如愿，人们就会感到不满或生起嗔心。
然而，嗔心以及嗔心引发的伤害并不能真正解决问题，也不能带给我们快乐，更无法让我们真正变得强大。
而当嗔心和伤害种下的业果一旦成熟，我们得到的只有更加强烈的痛苦。嗔心具有极大的杀伤力。人们都想拥有金钱、荣誉、名声等福报，而嗔恨心恰恰是福报的杀手。
《入菩萨行论》中说，“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”我们平时煞费苦心地行持供养、布施、放生、朝圣、念佛、持戒、禅定等一切善业。
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