印光大师：厌离娑婆，欣求极乐
【原文】身乃招苦之本，厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓，则多劫之重报，转而现生轻受。罹灾戾而猛修持，则娑婆之痛苦，即是极乐导师。当作偿债之想，懊闷自消。倘生怨尤之心，罪障续起。逆来顺受，始为乐天知命之人。厌此欣彼，方是修净念佛之士。与海盐某夫人书（代悟开师作）
【研修】色身是招惹痛苦的根本，厌离苦本是获取快乐的基础。过去所种的因有多深，现世所感的果就有多重，学佛的人很可能将久远以来招受的重报，转化为现生轻受的相关果报。如今遭遇灾患而能勇猛修行，那娑婆世界所受的痛苦就成了往生极乐世界的导师。在遭灾受苦的情形面前应该作为还债来认同，那懊恼苦闷的心情自然就消除了。假如反过来产生怨天怨地种种责怪的想法，那罪障就会接连不断冒出来。所以逆来顺受，才是乐天知命的明白人。厌离这个娑婆世界，向往那个极乐世界，这才是真正修净土法门的念佛人。弘法法师
【原文】身乃招苦之本，厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓，则多劫之重报，转而现生轻受。罹灾戾而猛修持，则娑婆之痛苦，即是极乐导师。当作偿债之想，懊闷自消。倘生怨尤之心，罪障续起。逆来顺受，始为乐天知命之人。厌此欣彼，方是修净念佛之士。与海盐某夫人书（代悟开师作）
【研修】色身是招惹痛苦的根本，厌离苦本是获取快乐的基础。过去所种的因有多深，现世所感的果就有多重，学佛的人很可能将久远以来招受的重报，转化为现生轻受的相关果报。如今遭遇灾患而能勇猛修行，那娑婆世界所受的痛苦就成了往生极乐世界的导师。在遭灾受苦的情形面前应该作为还债来认同，那懊恼苦闷的心情自然就消除了。假如反过来产生怨天怨地种种责怪的想法，那罪障就会接连不断冒出来。所以逆来顺受，才是乐天知命的明白人。厌离这个娑婆世界，向往那个极乐世界，这才是真正修净土法门的念佛人。弘法法师
蕅益大师：已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿。非愿信亦不生。故云若有信者。应当发愿。又愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿则信行在其中。所以殷勤三劝也。复次愿生彼国。卽欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐。与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问。今发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约刹那名今。一念相应一念生。念念相应念念生。妙因妙果。不离一心。如秤两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现便非娑婆界内人矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智方能谛信。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
#佛教##南无阿弥陀佛##智慧法语##净土宗##佛学常识##佛法看世间##佛教常识##佛学##修行##新浪佛学#
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
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#弘愿寺[超话]# 善导大师的净土思想｜ 专杂得失 （五）
净宗法师
专杂得失
杂行十三失
（5）系念不相续故
第五点以下的内容，善导大师在前面讲“专修四得”时没有列，但专杂相对，杂修之失正是专修之得，道理上是必然有的，所以我们还是对比着说明，让大家容易理解。
杂行杂修的人，虽然也念阿弥陀佛，心系极乐往生，但是他“系念不相续”，所以难往生。
专修念佛，系念相续，必得往生。系念，很形象，念是心念，系是捆系；把心念捆系在某一目标上，称为系念。念佛愿生，如同用六字名号的绳，把我们的心绑在极乐净土、阿弥陀佛身上。六字名号的绳，材料是阿弥陀佛的无量光、无量寿，很坚固，很柔韧。专修专念，等于把我们的心牢牢地与阿弥陀佛捆在了一起，是 死扣，解也解不开 ： 系念相续。
杂行杂修只是偶尔心系阿弥陀佛，当修杂行的时候，心就没有系在阿弥陀佛极乐净土了，而是系在杂行方面，所以说“系念不相续”。杂行之人偶尔心系阿弥陀佛，是活扣，不是死扣，甚至没有系扣，反而和杂行是死扣，和五欲六尘是死扣。
往生大事，不心系阿弥陀佛，怎么能达成！只要心系阿弥陀佛，阿弥陀佛决定有能力把我们从生死泥沼里拔出来；心系自己的杂行杂修，有可能把自己从泥沼中拉上岸吗？恐怕越挣扎陷得越深。因为杂行系念阿弥陀佛不相续，所以往生不定 ： 命终时正当系念佛号，则往生；命终时没有系念佛号，则堕落。故杂行之人强调临终一念必须在佛号上，否则不能往生，因为平生系念不相续。
专修念佛，一生皆系在佛号上，即使临终一念没能念出佛号，也必定往生，因为系念相续。“相续”有两种，一是心相续，二是行相续。本条“系念”主要说心，下条“忆想”即是说行。心相续，也就是归命阿弥陀佛，一归永归，一信永信，一念永念，毕命为期，绝无退转。此心一发起，自然相续。这在任何人都一样。 行则各有根机不同，但只要专修念佛，殷勤不舍，通通叫作相续。
法然上人解释“相续”，有三种。
第一 ：依善导和尚之释，一万以上皆是相续。然，不可快速念完一万遍，之后空然过日；虽一万遍，亦应一日一夜之所作。
善导大师《观念法门》劝专念弥陀佛名，最少举一万声为例，法然上人据此说 ： 一天念佛一万遍，叫作“念念相续”。不过这一万遍不是一口气念完，然后去打扑克、逛大街，那不叫相续。这一万遍要平均分布，从早到晚地念佛。这是一种，大家来衡量。
但各人念佛快慢不一，不能全以数字为准，所以下面说第二 ：总之，一食之间三次之念佛，是念佛相续。如果一顿饭的时间，能念三次佛，大概七八分钟便念到佛，也叫“念念相续”。
可是这也不能作为定准，所以说第三 ：然，众生根性不同，故非一准。若愿生心切，自然相续。
众生根机不等，不能一概而论。只要你愿生心恳切，自然念念相续。也就是心相续，自然引发行相续。“我就是要求生西方极乐世界！事办完了，佛号就起来 了，遇境逢缘都想到极乐世界”，所谓“随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方”，这是“念念相续”。总之，只要存心真诚，专修念佛，自然相续。
（6）忆想间断故
前面系念是欣求心，心系极乐胜境，心系弥陀救度，属于安心。此处忆想，即忆念、思想，属于起行之意业。
这一点从前面第五点而来，因为心与行相互增上，心能引发行，行也能助成心。如善导大师说“五门相续助三因”，“五门”即是五念或五正行，是行；“三 因”即是《观经》所说三心。既然系念心不相续，就要靠忆想行不间断来补助加强。可是杂修之人，心被杂行牵向弥陀净土之外，致使忆想阿弥陀佛有间断，因此往生困难。
专修念佛之人，忆想不间断。
“间断”即间隔、中断。间断也是不相续，但间断比较粗显，相续相对隐秘。比如地下河，从地表看，虽时现时不现，为间断，但地下水流相续不断。所以前条就“安心”说不相续；本条就“起行”说间断，安心隐秘难知，起行粗显可见故。
有间断，即障碍弥陀救度，往生困难。比如纯然一块金属，导电很好，可是中间夹了泥土、橡胶，电流受阻，不能通过，障碍电力发挥。又如水暖管道中有许多气体，虽一天24小时供暖，热量被中间气体间隔阻断，传输不畅，还是很冷。南无阿弥陀佛名号，为阿弥陀佛愿力之无碍导体，专修念佛，弥陀愿力直达众生之心，弥陀光明摄取不舍；种种杂行即是不良导体，弥陀光明不能照摄，弥陀愿力不能通达。
净宗法师
专杂得失
杂行十三失
（5）系念不相续故
第五点以下的内容，善导大师在前面讲“专修四得”时没有列，但专杂相对，杂修之失正是专修之得，道理上是必然有的，所以我们还是对比着说明，让大家容易理解。
杂行杂修的人，虽然也念阿弥陀佛，心系极乐往生，但是他“系念不相续”，所以难往生。
专修念佛，系念相续，必得往生。系念，很形象，念是心念，系是捆系；把心念捆系在某一目标上，称为系念。念佛愿生，如同用六字名号的绳，把我们的心绑在极乐净土、阿弥陀佛身上。六字名号的绳，材料是阿弥陀佛的无量光、无量寿，很坚固，很柔韧。专修专念，等于把我们的心牢牢地与阿弥陀佛捆在了一起，是 死扣，解也解不开 ： 系念相续。
杂行杂修只是偶尔心系阿弥陀佛，当修杂行的时候，心就没有系在阿弥陀佛极乐净土了，而是系在杂行方面，所以说“系念不相续”。杂行之人偶尔心系阿弥陀佛，是活扣，不是死扣，甚至没有系扣，反而和杂行是死扣，和五欲六尘是死扣。
往生大事，不心系阿弥陀佛，怎么能达成！只要心系阿弥陀佛，阿弥陀佛决定有能力把我们从生死泥沼里拔出来；心系自己的杂行杂修，有可能把自己从泥沼中拉上岸吗？恐怕越挣扎陷得越深。因为杂行系念阿弥陀佛不相续，所以往生不定 ： 命终时正当系念佛号，则往生；命终时没有系念佛号，则堕落。故杂行之人强调临终一念必须在佛号上，否则不能往生，因为平生系念不相续。
专修念佛，一生皆系在佛号上，即使临终一念没能念出佛号，也必定往生，因为系念相续。“相续”有两种，一是心相续，二是行相续。本条“系念”主要说心，下条“忆想”即是说行。心相续，也就是归命阿弥陀佛，一归永归，一信永信，一念永念，毕命为期，绝无退转。此心一发起，自然相续。这在任何人都一样。 行则各有根机不同，但只要专修念佛，殷勤不舍，通通叫作相续。
法然上人解释“相续”，有三种。
第一 ：依善导和尚之释，一万以上皆是相续。然，不可快速念完一万遍，之后空然过日；虽一万遍，亦应一日一夜之所作。
善导大师《观念法门》劝专念弥陀佛名，最少举一万声为例，法然上人据此说 ： 一天念佛一万遍，叫作“念念相续”。不过这一万遍不是一口气念完，然后去打扑克、逛大街，那不叫相续。这一万遍要平均分布，从早到晚地念佛。这是一种，大家来衡量。
但各人念佛快慢不一，不能全以数字为准，所以下面说第二 ：总之，一食之间三次之念佛，是念佛相续。如果一顿饭的时间，能念三次佛，大概七八分钟便念到佛，也叫“念念相续”。
可是这也不能作为定准，所以说第三 ：然，众生根性不同，故非一准。若愿生心切，自然相续。
众生根机不等，不能一概而论。只要你愿生心恳切，自然念念相续。也就是心相续，自然引发行相续。“我就是要求生西方极乐世界！事办完了，佛号就起来 了，遇境逢缘都想到极乐世界”，所谓“随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方”，这是“念念相续”。总之，只要存心真诚，专修念佛，自然相续。
（6）忆想间断故
前面系念是欣求心，心系极乐胜境，心系弥陀救度，属于安心。此处忆想，即忆念、思想，属于起行之意业。
这一点从前面第五点而来，因为心与行相互增上，心能引发行，行也能助成心。如善导大师说“五门相续助三因”，“五门”即是五念或五正行，是行；“三 因”即是《观经》所说三心。既然系念心不相续，就要靠忆想行不间断来补助加强。可是杂修之人，心被杂行牵向弥陀净土之外，致使忆想阿弥陀佛有间断，因此往生困难。
专修念佛之人，忆想不间断。
“间断”即间隔、中断。间断也是不相续，但间断比较粗显，相续相对隐秘。比如地下河，从地表看，虽时现时不现，为间断，但地下水流相续不断。所以前条就“安心”说不相续；本条就“起行”说间断，安心隐秘难知，起行粗显可见故。
有间断，即障碍弥陀救度，往生困难。比如纯然一块金属，导电很好，可是中间夹了泥土、橡胶，电流受阻，不能通过，障碍电力发挥。又如水暖管道中有许多气体，虽一天24小时供暖，热量被中间气体间隔阻断，传输不畅，还是很冷。南无阿弥陀佛名号，为阿弥陀佛愿力之无碍导体，专修念佛，弥陀愿力直达众生之心，弥陀光明摄取不舍；种种杂行即是不良导体，弥陀光明不能照摄，弥陀愿力不能通达。
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