“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视途，司寇诘奸，虞人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致饔，廪人献饩，司马陈刍，工人展车，百官以物至，宾入如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。至于王吏，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。
吕祖说三世因果经 节选八
尔时众弟子又问曰：“天下人民甚多，善恶不一，必谓鬼神处处巡查，日日鉴察，则为鬼神不亦劳乎？”祖师告曰：“善哉问也，凡人各有元神，着光于头顶之上。若人有一小善则其光明，大善则其光益明；若人有一微恶，则其光暗，大恶则其光遂灭。是以鬼神在虚空往来，视其光之明暗昏灭，即知其意念所起也。”于是说曰：
世人听我说原因，祸福无门召自人。
善恶之报无或爽，譬如有影自随形。
三台北斗在头上，视人神光暗与明。
善心一动光逾亮，恶念初起光遂昏。
以此定人功与罪，丝毫报应不差分。
天曹自有三官察，地府不离五岳巡。
依人所犯轻与重，夺其纪算不容情。
日月星辰天上照，又有三尸在人身。
每到庚申人睡后，将人罪恶奏分明。
又有灶神司命主，每到晦日上天庭。
家中老幼所为事，不敢隐瞒据实陈。
神在暗中人不见，人有善恶神早闻。
若是人心起一恶，凶神鉴察紧随跟。
不待事为都做出，登时簿籍记分明。
善者直待功圆满，恶者必须罪满盈。
那时祸福方才定，报应迟早各因人。
为人只管行好事，莫问前程与后程。
切莫甘心徒造业，轮回一到失人身。
人身岂是容易得？万劫千生受苦辛。
从此回心须向道，各自早早修来因。
尔时众弟子问曰：“今人有身享富厚，每尚奢华，其人来世何如？”祖师告曰：“凡人有福不可享尽，有财不可使尽，有势不可逞尽，总要惜福，子孙方得长久。若使徒事奢华，不肯分半济人，恐享用太尽，他日子孙必受贫贱，自己来生亦终堕落矣。”于是说曰：
来生堕落为何因，只为奢华浪使银。
稍有余财便妄费，分毫不肯济贫民。
或造高堂并大厦，装饰华彩过于人。
或好绫罗与绸缎，粗衣布服不沾身。
或厌粗茶与淡饭，珍馐罗列也欢欣。
或置花园与台沼，回廊曲榭耀金银。
或爱歌童并舞妓，每夜贪欢肆逞淫。
或是贿赂通关节，买求官职与科名。
或为生辰与嫁娶，赌赛豪华宴众宾。
或喜攀高附权势，交结官吏压平民。
自己有福不知惜，那有余荫及儿孙。
何不将财自节用，稍分一半济饥贫。
世人若肯听吾说，免受磨折到来生。
尔时众弟子问曰：“今人有丰衣足食，谨守本分，无所害于人，亦无所利于人，其人来世何如？”祖师告曰：“能守本分，亦是好的，但须急行方便，广积阴功，获福方大。若只坐拥多资，自图安逸，乃世间无用之人，天亦不佑，子孙亦受贫矣。”于是说曰：
世人温饱是何因，切莫吝啬枉用心。
虽然本分循天理，也要功德及众人。
田宅既广毋多置，休作牛马代儿孙。
衣食有余便是福，休惹仇怨与亲邻。
我见世人不知足，急急忙忙苦一生。
朝游城市贪名利，晚到夕阳忧子孙。
只望金银高北斗，哪知福田种在心。
人有急难不知救，人有困苦不留心。
人有哀号不肯应，人有好话不愿听。
闭门只晓家中坐，饱暖只图了一生。
此人在世真弃物，庸庸碌碌混凡尘。
虽是平生无大恶，恨无功德及贫民。
有朝福禄都享尽，无常一到命归阴。
金银财物带不去，只有恶业随其身。
那里阴司来拷问，依然罚落到来生。
纵有良田与好屋，儿孙不久卖与人。
此是天曹赏罚案，特语大众共知闻。
要问阴德如何种，举念先存为众心。
文昌帝君曾有训，阴骘千言句句真。
果能依此行诸善，来生福报定非轻。
尔时祖师又告曰：“世间更有一等愚夫，自言不欺人，不害人，自信无过，哪知一切善恶，皆由心造，总瞒不过天地鬼神的，若不分明指破，还只道真是自己无愧了。”于是说曰：
我为愚夫说原因，休夸自己不欺人。
人生在世多有过，休说自己未害人。
若有损人利己念，便是贪谋一等人。
若有施恩望报念，便是沽名一等人。
若有记仇怀忿念，便是褊急一等人。
若有图奸谋宿念，便是邪淫一等人。
若有抬高市价念，便是奸巧一等人。
若有估人田产念，便是吞图一等人。
若有助人争讼念，便是刁唆一等人。
若有谋加租息念，便是刻毒一等人。
若有爱讨便宜念，便是欺诈一等人。
若有趋炎附势念，便是谄媚一等人。
若有嫌贫忌富念，便是刻薄一等人。
若有幸灾乐祸念，便是残忍一等人。
若有违背父母念，便是忤逆一等人。
若有轻慢师尊念，便是违叛一等人。
若有弃妻宠妾念，便是丧心一等人。
若有凌兄欺弟念，便是亏伦一等人。
若有藐视尊长念，便是犯上一等人。
若有菲薄朋友念，便是矜骄一等人。
种种恶念难尽说，阴曹簿案记分明。
世人自己扪心想，何得自夸不害人？
虽然未曾见诸事，鬼神报应不差分。
轻者疾病兼口舌，重者减寿削科名。
若要罪恶都消灭，须是回头种善因。
尔时众弟子又问曰：“天下人民甚多，善恶不一，必谓鬼神处处巡查，日日鉴察，则为鬼神不亦劳乎？”祖师告曰：“善哉问也，凡人各有元神，着光于头顶之上。若人有一小善则其光明，大善则其光益明；若人有一微恶，则其光暗，大恶则其光遂灭。是以鬼神在虚空往来，视其光之明暗昏灭，即知其意念所起也。”于是说曰：
世人听我说原因，祸福无门召自人。
善恶之报无或爽，譬如有影自随形。
三台北斗在头上，视人神光暗与明。
善心一动光逾亮，恶念初起光遂昏。
以此定人功与罪，丝毫报应不差分。
天曹自有三官察，地府不离五岳巡。
依人所犯轻与重，夺其纪算不容情。
日月星辰天上照，又有三尸在人身。
每到庚申人睡后，将人罪恶奏分明。
又有灶神司命主，每到晦日上天庭。
家中老幼所为事，不敢隐瞒据实陈。
神在暗中人不见，人有善恶神早闻。
若是人心起一恶，凶神鉴察紧随跟。
不待事为都做出，登时簿籍记分明。
善者直待功圆满，恶者必须罪满盈。
那时祸福方才定，报应迟早各因人。
为人只管行好事，莫问前程与后程。
切莫甘心徒造业，轮回一到失人身。
人身岂是容易得？万劫千生受苦辛。
从此回心须向道，各自早早修来因。
尔时众弟子问曰：“今人有身享富厚，每尚奢华，其人来世何如？”祖师告曰：“凡人有福不可享尽，有财不可使尽，有势不可逞尽，总要惜福，子孙方得长久。若使徒事奢华，不肯分半济人，恐享用太尽，他日子孙必受贫贱，自己来生亦终堕落矣。”于是说曰：
来生堕落为何因，只为奢华浪使银。
稍有余财便妄费，分毫不肯济贫民。
或造高堂并大厦，装饰华彩过于人。
或好绫罗与绸缎，粗衣布服不沾身。
或厌粗茶与淡饭，珍馐罗列也欢欣。
或置花园与台沼，回廊曲榭耀金银。
或爱歌童并舞妓，每夜贪欢肆逞淫。
或是贿赂通关节，买求官职与科名。
或为生辰与嫁娶，赌赛豪华宴众宾。
或喜攀高附权势，交结官吏压平民。
自己有福不知惜，那有余荫及儿孙。
何不将财自节用，稍分一半济饥贫。
世人若肯听吾说，免受磨折到来生。
尔时众弟子问曰：“今人有丰衣足食，谨守本分，无所害于人，亦无所利于人，其人来世何如？”祖师告曰：“能守本分，亦是好的，但须急行方便，广积阴功，获福方大。若只坐拥多资，自图安逸，乃世间无用之人，天亦不佑，子孙亦受贫矣。”于是说曰：
世人温饱是何因，切莫吝啬枉用心。
虽然本分循天理，也要功德及众人。
田宅既广毋多置，休作牛马代儿孙。
衣食有余便是福，休惹仇怨与亲邻。
我见世人不知足，急急忙忙苦一生。
朝游城市贪名利，晚到夕阳忧子孙。
只望金银高北斗，哪知福田种在心。
人有急难不知救，人有困苦不留心。
人有哀号不肯应，人有好话不愿听。
闭门只晓家中坐，饱暖只图了一生。
此人在世真弃物，庸庸碌碌混凡尘。
虽是平生无大恶，恨无功德及贫民。
有朝福禄都享尽，无常一到命归阴。
金银财物带不去，只有恶业随其身。
那里阴司来拷问，依然罚落到来生。
纵有良田与好屋，儿孙不久卖与人。
此是天曹赏罚案，特语大众共知闻。
要问阴德如何种，举念先存为众心。
文昌帝君曾有训，阴骘千言句句真。
果能依此行诸善，来生福报定非轻。
尔时祖师又告曰：“世间更有一等愚夫，自言不欺人，不害人，自信无过，哪知一切善恶，皆由心造，总瞒不过天地鬼神的，若不分明指破，还只道真是自己无愧了。”于是说曰：
我为愚夫说原因，休夸自己不欺人。
人生在世多有过，休说自己未害人。
若有损人利己念，便是贪谋一等人。
若有施恩望报念，便是沽名一等人。
若有记仇怀忿念，便是褊急一等人。
若有图奸谋宿念，便是邪淫一等人。
若有抬高市价念，便是奸巧一等人。
若有估人田产念，便是吞图一等人。
若有助人争讼念，便是刁唆一等人。
若有谋加租息念，便是刻毒一等人。
若有爱讨便宜念，便是欺诈一等人。
若有趋炎附势念，便是谄媚一等人。
若有嫌贫忌富念，便是刻薄一等人。
若有幸灾乐祸念，便是残忍一等人。
若有违背父母念，便是忤逆一等人。
若有轻慢师尊念，便是违叛一等人。
若有弃妻宠妾念，便是丧心一等人。
若有凌兄欺弟念，便是亏伦一等人。
若有藐视尊长念，便是犯上一等人。
若有菲薄朋友念，便是矜骄一等人。
种种恶念难尽说，阴曹簿案记分明。
世人自己扪心想，何得自夸不害人？
虽然未曾见诸事，鬼神报应不差分。
轻者疾病兼口舌，重者减寿削科名。
若要罪恶都消灭，须是回头种善因。
#明实录# 太祖实录卷六五禁诸司滥设贴书
乙丑，禁诸司滥设贴书。初，省府诸司既设掾令史，复设贴书，乃前元官不亲案牍之弊，奸吏得以舞法，为害滋甚。于是，内外诸司定设掾史、令史、书吏、司吏、典吏，员之多寡视政事之繁简为额。若滥设贴书者，罪之。P1229
————————————
贴书，为书吏之助手，第一次被禁用，是在金代，当时胥吏为官，贴书得到任用，引起户部尚书曹望之之不安，大定二年其上书建议“乞汰诸鲁胥吏，可见其半。诏胥吏如故。于是始禁用贴书云”（《金史 曹望之传》）。
元时重吏轻儒，吏员又多缺乏从政能力，贴书辅助，加之蒙古人多为纨绔子弟，政事多为吏员贴书把持，导致太祖所说“元官不亲案牍，奸吏得以舞法”之弊。
明初科举未成，新的行政力量尚未形成，只能继承元代吏制，且多用元代旧吏，其弊依然。太祖出身底层，对吏之恶行有切肤之痛，所以当中书省建议用吏掌管刑名钱谷之时，太祖坚决反对，而是用儒生理之。“儒者知古今识道理，非区区文法吏可比也。”（《太祖实录卷64》）。
此处禁诸司滥设贴书，即是在这种背景下采取的必须措施，限制吏员数量，为即将到来的儒者更替铺成前提条件。
乙丑，禁诸司滥设贴书。初，省府诸司既设掾令史，复设贴书，乃前元官不亲案牍之弊，奸吏得以舞法，为害滋甚。于是，内外诸司定设掾史、令史、书吏、司吏、典吏，员之多寡视政事之繁简为额。若滥设贴书者，罪之。P1229
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贴书，为书吏之助手，第一次被禁用，是在金代，当时胥吏为官，贴书得到任用，引起户部尚书曹望之之不安，大定二年其上书建议“乞汰诸鲁胥吏，可见其半。诏胥吏如故。于是始禁用贴书云”（《金史 曹望之传》）。
元时重吏轻儒，吏员又多缺乏从政能力，贴书辅助，加之蒙古人多为纨绔子弟，政事多为吏员贴书把持，导致太祖所说“元官不亲案牍，奸吏得以舞法”之弊。
明初科举未成，新的行政力量尚未形成，只能继承元代吏制，且多用元代旧吏，其弊依然。太祖出身底层，对吏之恶行有切肤之痛，所以当中书省建议用吏掌管刑名钱谷之时，太祖坚决反对，而是用儒生理之。“儒者知古今识道理，非区区文法吏可比也。”（《太祖实录卷64》）。
此处禁诸司滥设贴书，即是在这种背景下采取的必须措施，限制吏员数量，为即将到来的儒者更替铺成前提条件。
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