佛易传说
佛易皆认同命之天数。易为土著玄学,佛为西传宗教,在华夏文化这座大鼎炉里相互交熔,但对于永恒的生命课题的回答,看似貌合,终归神离。
佛曰:若问前世因,今生受者是;若问后世果,今生作者是。易云:天地阴阳,父母媾精,乾道成男,坤道成女。
佛学专注于心,易道执著于物。
佛要四大皆空;易求五行中和。
佛学居士祈盼来世,命理方家只证今生。
梵门子弟勤念如来愿来生登西方乐土,易道贤哲善劝功德求今生富贵平安……
夫以宇宙之廓大,吾身不过天地间一蝼蚁;
以都市之奢华,吾身不过人群中一过客;
以网络之纷繁,吾身不过显屏上一鼠标。
富贵平安终不可期,西方乐土永不可及,若能在一刹那间拈花微笑,半日里浮生偷闲,于愿足矣。
佛易皆认同命之天数。易为土著玄学,佛为西传宗教,在华夏文化这座大鼎炉里相互交熔,但对于永恒的生命课题的回答,看似貌合,终归神离。
佛曰:若问前世因,今生受者是;若问后世果,今生作者是。易云:天地阴阳,父母媾精,乾道成男,坤道成女。
佛学专注于心,易道执著于物。
佛要四大皆空;易求五行中和。
佛学居士祈盼来世,命理方家只证今生。
梵门子弟勤念如来愿来生登西方乐土,易道贤哲善劝功德求今生富贵平安……
夫以宇宙之廓大,吾身不过天地间一蝼蚁;
以都市之奢华,吾身不过人群中一过客;
以网络之纷繁,吾身不过显屏上一鼠标。
富贵平安终不可期,西方乐土永不可及,若能在一刹那间拈花微笑,半日里浮生偷闲,于愿足矣。
第二十四讲 中医基础理论
藏象学说 脾 仓廪之官(续)
(三)系统联系
1.脾藏意
脾藏意,指脾具有思维、记忆、意念的功能。《灵枢•本神》:“心有所忆谓之意。”意, 是将从外界获得的认识,经过思维取舍,保留下来形成回忆、意念的神志活动。《灵枢•本 神》:“脾藏营,营舍意。”脾气健运,营气化源充足,气血充盈,即表现出思路清晰,意念丰 富,记忆力强;反之,脾的功能失常,则善忘,呆钝。《中西汇通医经精义•上卷》:“脾阳不 足则思虑短少,脾阴不足则记忆多忘。”
2.脾在志为思
思,指思考、思虑。脾胃运化的水谷精微是思维活动的物质基础,故思为脾志。思又与心 神有关,故有“思出于心,而脾应之”之说。思虑,是人皆有之的情志活动,对机体并无不 良影响。但思虑过度,或所思不遂等情况下.则会影响机体正常的生理活动。脾气健运,化源 充足,气血旺盛,则思虑、思考等心理活动正常。若脾虚则不耐思虑,思虑太过又易伤脾,致 使脾胃之气结滞,脾气不能升清,胃气不能降浊,因而出现不思饮食、脫腹胀闷、头目眩晕等 症,即所谓“思伤脾。”
3.脾在体合肉,主四肢
肉,指肌肉,《内经》称为“分肉”。全身肌肉赖脾胃运化的水谷精微的营养滋润,才能 壮实丰满,并发挥其运动功能,故说“脾在体合肉”。《素问•痿论》有“脾主身之肌肉”之 论。张志聪注释《素问•五藏生成》明确指出:“脾主运化水谷之精,以生养肌肉,故主肉“” 脾失健运,水谷精微生成和转输障碍,肌肉失养,必致瘦削,软弱无力,甚至痿废不用。临床 上,肌肉痿废不用等疾患,常从脾胃治疗,如《素问•痿论》说“治痿独取阳明。”
四肢与躯干相对而言,是人体之末,故又称“四末”。人体的四肢同样需要脾胃运化的水 谷精微的营养滋润,以维持其正常的生理活动。脾气健运,则四肢营养充足,活动轻劲有力; 若脾失健运,则四肢营养缺乏,可见倦怠无力,甚或痿废不用。所以《素问•太阴阳明论》 说:“四肢皆禀气于胃而不得至经(径至),必因于脾乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液, 四肢不得禀水谷气……筋骨肌肉皆无气以生,故不用焉。”
4.脾在窍为口,其华在唇
口主接纳和咀嚼食物,便于胃的受纳和腐熟。脾经“连舌本,散舌下”,食欲和口味均可 反映脾的运化功能状态,故称“口为脾之窍”。脾气健运,则食欲旺盛,口味正常,如《灵枢 •脉度》说:“脾气通于口,脾和则口能知五谷矣。”若脾气虚弱,则口淡乏味;脾失健运, 湿浊内生,则口中黏腻;饮食停滞,食积化热,则口臭。
唇,指口唇。口唇受水谷精微及其化生气血的濡养,其色泽可以反映气血的盈亏、脾胃运 化的强弱,故称“脾之华在唇”。如《素问•五藏生成》说:“脾之合,肉也;其荣,唇也。” 《灵枢•五阅五使》说:“口唇者,脾之官也。”脾气健运,气血充足,则口唇红润光泽;脾失 健运,则气血衰少,口唇淡白不泽。
5.脾在液为涎
涎为口津,即唾液中较清稀的部分。由脾气布散脾精上溢于口而化生,故说“脾在液为 涎”。涎具有保护口腔、润泽口腔的作用,在进食时分泌旺盛,以助食物的咀嚼和消化,故有 “涎出于脾而溢于胃”之说。
脾精、脾气充足,涎液化生适量,上行于口而不溢出口外。若脾胃不和,或脾气不摄,则 导致涎液异常增多,可见口涎自出。若脾精亏虚,涎液分泌减少,则见口干舌燥。
6.脾应长夏与脾主四时
脾属土,与长夏相通应。长夏(夏至~处暑)之季,气候炎热,雨水较多,天气下迫,地 气上腾,湿为热蒸,蕴酿生化,万物华实,合于土生万物之象;而人体的脾主运化,化生精气血津液,以奉生身,类于“土爰稼穡”之理,故脾与长夏,同气相求而相通应。长夏之湿虽主生化,而湿之太过,反困其脾,使脾运不展。故至夏秋之交,脾弱者易为湿伤,诸多湿病由 此而起。又因时逢炎夏,湿与热兼,湿热交相为病,多见身热不扬、肢体困重、脱闷不舒、纳呆泄泻等湿热交结不解等症。治疗时应重在除湿,所谓“湿去热孤”。
中医学理论中,亦有“脾主四时”之说,或称“脾不主时”。如《素问•太阴阳明论》 说:“脾者土也,治中央,常以四时长四脏,各十八日寄治,不得独主于时也。”脾属土,居中 央,主四时,以四季之末各十八日统领人体肝、心、肺、肾四脏,表明四时之中皆有土气,故 脾不独主某一时令。人体生命活动的维持,依赖脾胃所化生的水谷精微的充养;心肺肝肾的生理功能,赖脾气及其化生的精微物质的支持。脾气健运,则四脏得养,功能正常发挥,人体康健,正气充足,不易得病,既病也易于康复,即所谓“四季脾旺不受邪”。 https://t.cn/z8bqjP4
藏象学说 脾 仓廪之官(续)
(三)系统联系
1.脾藏意
脾藏意,指脾具有思维、记忆、意念的功能。《灵枢•本神》:“心有所忆谓之意。”意, 是将从外界获得的认识,经过思维取舍,保留下来形成回忆、意念的神志活动。《灵枢•本 神》:“脾藏营,营舍意。”脾气健运,营气化源充足,气血充盈,即表现出思路清晰,意念丰 富,记忆力强;反之,脾的功能失常,则善忘,呆钝。《中西汇通医经精义•上卷》:“脾阳不 足则思虑短少,脾阴不足则记忆多忘。”
2.脾在志为思
思,指思考、思虑。脾胃运化的水谷精微是思维活动的物质基础,故思为脾志。思又与心 神有关,故有“思出于心,而脾应之”之说。思虑,是人皆有之的情志活动,对机体并无不 良影响。但思虑过度,或所思不遂等情况下.则会影响机体正常的生理活动。脾气健运,化源 充足,气血旺盛,则思虑、思考等心理活动正常。若脾虚则不耐思虑,思虑太过又易伤脾,致 使脾胃之气结滞,脾气不能升清,胃气不能降浊,因而出现不思饮食、脫腹胀闷、头目眩晕等 症,即所谓“思伤脾。”
3.脾在体合肉,主四肢
肉,指肌肉,《内经》称为“分肉”。全身肌肉赖脾胃运化的水谷精微的营养滋润,才能 壮实丰满,并发挥其运动功能,故说“脾在体合肉”。《素问•痿论》有“脾主身之肌肉”之 论。张志聪注释《素问•五藏生成》明确指出:“脾主运化水谷之精,以生养肌肉,故主肉“” 脾失健运,水谷精微生成和转输障碍,肌肉失养,必致瘦削,软弱无力,甚至痿废不用。临床 上,肌肉痿废不用等疾患,常从脾胃治疗,如《素问•痿论》说“治痿独取阳明。”
四肢与躯干相对而言,是人体之末,故又称“四末”。人体的四肢同样需要脾胃运化的水 谷精微的营养滋润,以维持其正常的生理活动。脾气健运,则四肢营养充足,活动轻劲有力; 若脾失健运,则四肢营养缺乏,可见倦怠无力,甚或痿废不用。所以《素问•太阴阳明论》 说:“四肢皆禀气于胃而不得至经(径至),必因于脾乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液, 四肢不得禀水谷气……筋骨肌肉皆无气以生,故不用焉。”
4.脾在窍为口,其华在唇
口主接纳和咀嚼食物,便于胃的受纳和腐熟。脾经“连舌本,散舌下”,食欲和口味均可 反映脾的运化功能状态,故称“口为脾之窍”。脾气健运,则食欲旺盛,口味正常,如《灵枢 •脉度》说:“脾气通于口,脾和则口能知五谷矣。”若脾气虚弱,则口淡乏味;脾失健运, 湿浊内生,则口中黏腻;饮食停滞,食积化热,则口臭。
唇,指口唇。口唇受水谷精微及其化生气血的濡养,其色泽可以反映气血的盈亏、脾胃运 化的强弱,故称“脾之华在唇”。如《素问•五藏生成》说:“脾之合,肉也;其荣,唇也。” 《灵枢•五阅五使》说:“口唇者,脾之官也。”脾气健运,气血充足,则口唇红润光泽;脾失 健运,则气血衰少,口唇淡白不泽。
5.脾在液为涎
涎为口津,即唾液中较清稀的部分。由脾气布散脾精上溢于口而化生,故说“脾在液为 涎”。涎具有保护口腔、润泽口腔的作用,在进食时分泌旺盛,以助食物的咀嚼和消化,故有 “涎出于脾而溢于胃”之说。
脾精、脾气充足,涎液化生适量,上行于口而不溢出口外。若脾胃不和,或脾气不摄,则 导致涎液异常增多,可见口涎自出。若脾精亏虚,涎液分泌减少,则见口干舌燥。
6.脾应长夏与脾主四时
脾属土,与长夏相通应。长夏(夏至~处暑)之季,气候炎热,雨水较多,天气下迫,地 气上腾,湿为热蒸,蕴酿生化,万物华实,合于土生万物之象;而人体的脾主运化,化生精气血津液,以奉生身,类于“土爰稼穡”之理,故脾与长夏,同气相求而相通应。长夏之湿虽主生化,而湿之太过,反困其脾,使脾运不展。故至夏秋之交,脾弱者易为湿伤,诸多湿病由 此而起。又因时逢炎夏,湿与热兼,湿热交相为病,多见身热不扬、肢体困重、脱闷不舒、纳呆泄泻等湿热交结不解等症。治疗时应重在除湿,所谓“湿去热孤”。
中医学理论中,亦有“脾主四时”之说,或称“脾不主时”。如《素问•太阴阳明论》 说:“脾者土也,治中央,常以四时长四脏,各十八日寄治,不得独主于时也。”脾属土,居中 央,主四时,以四季之末各十八日统领人体肝、心、肺、肾四脏,表明四时之中皆有土气,故 脾不独主某一时令。人体生命活动的维持,依赖脾胃所化生的水谷精微的充养;心肺肝肾的生理功能,赖脾气及其化生的精微物质的支持。脾气健运,则四脏得养,功能正常发挥,人体康健,正气充足,不易得病,既病也易于康复,即所谓“四季脾旺不受邪”。 https://t.cn/z8bqjP4
無常感重的人
宜在平生之時,
及早
解決生死大事
學佛修行的目的,
就是為了解決生死輪迴這一件大事
《無量壽經》有一句話:
「 世人薄俗,
共爭不急之事 」,
意思是世人庸俗,
善根淺薄,
大家一起爭名逐利,
其實這些都是無關重要的事情,
不急於一時。
那麼,
佛陀認為那些事情是急不容緩呢?
是生死大事!
古語云:
大事未明,
如喪考妣。
所謂
「 大事 」,
是生死大事。
佛教說生死是諸苦之本,
永離諸苦豈不是人生大事嗎?
若然人不悟明生死大事,
就只有一直被業力牽著而流轉生死,
忍受著無窮無盡的苦惱和傷痛。
生死猶如
升學、
結婚、
求功名等,
都是人生大事,
但解決生死是大事中的大事,
是每一個人
「 人生之目的 」,
也是我們生存之目的。
我們學佛修行的目的,
正是為了解決生死輪迴這一件大事。
生死輪迴帶給人們莫名的恐懼和不安,
可說是一切恐懼的根源,
埋在每一個人內心深處,
所以說
「 如喪考妣 」,
故法藏菩薩
( 阿彌陀佛的前身 )
為救度眾生,
發願成佛時,
曾誓言令我們
「 一切恐懼,
為作大安 」。
生死在呼吸之間
——此身不向今生度,
更待何生度此身
為甚麼生死大事是急不容緩呢?
活在五濁的娑婆世界,
人的生命是極脆弱的。
死神隨時降臨在自己身上,
人們誠惶誠恐地活在無常中。
一口氣呼出去,
若一息不回,
就是一生,
故佛教常言道:
「 生死在呼吸之間 」。
大地眾生無時無刻受到自然災害的威脅,
包括地震、水災、火災、風災、海嘯、泥石流等,
令無量無邊的眾生喪命;
加上
飢荒災、
兵刀災、
瘟疫災等三小災,
所謂
「 國土危脆,
三界無安 」,
此世界的死緣何期多!
若對以上的生死觀念較強的人,
佛教稱之為
「 無常感 」
較重。
他們不是
悲觀、
消極,
而是危機意識高,
居安思危。
他們會積極認識和面對死亡,
盡力尋找解決生死大事的方法,
及早成辦
「 後生 」
大業,
不待臨終才決定。
無常感較重的修行人覺知人生苦短,
無常迅速,
死期不定,
故能把握今生難得的學佛因緣,
好好修行,
否則一失人身,
萬劫不復!
故常言道:
人身難得今已得,
佛法難聞今已聞,
此身不向今生度,
更待何生度此身。
大命將終,
悔懼交至
-- 悔甚麼?
懼甚麼?
《無量壽經》
又有一句話:
「 大命將終,
悔懼交至 」。
人臨命終時,
悔甚麼呢?
懼甚麼呢?
悔是悔不當初,
發覺一生勞勞碌碌,
倒頭來
「 金也空,
眼也空,
死後何曾在手中 」,
原來所有一切都是身外之物。
他們更悔恨平生之時,
從來未曾為自己行善積福,
雖自知壽命與日俱減,
沒有珍惜活著的每一刻,
爭取時間多做有意義的工作,
行善積福,
利己及人,
更沒有先為自己的臨終做準備,
現在臨終之時,
追悔莫及,
太晚了。
懼甚麼呢?
如今
「 妻也空,
子也空,
黃泉路上不相逢 」,
悔恨當初誰辛苦為誰忙,
倒頭來是孤身上路!
《無量壽經》云:
「 獨生獨死,
獨來獨往 」。
所謂
「 一旦無常到,
方知夢裡人,
萬般帶不去,
唯有業隨身 」。
甚麼業呢?
全是平生所作的
不仁、
不義、
不禮、
不智、
不信等、
皆由貪瞋癡衍生出來的惡業,
恐怕在後生有因果報應而受苦,
獨自承擔,
無人代受。
如今諸邪業繫,
債主來迫,
陷入困境,
恐懼之餘,
更不知往後何去何從。
無常感較重的人怎樣解決生死大事
-- 宗教信仰
無常感較重的入,
除了覺知生死在電光火石之間,
還覺知死時無助,
一切權力、財富、學識、福德等都不管用,
只能坐以待斃。
他們眼見親友命終,
意識到
「 他日君體也相同 」,
只憑自力,
難得
「 善終 」。
無常感較重的人,
在平生之時會預先尋求
「 外力 」
救助,
建立宗教信仰,
期望藉
「 超自然力量 」
得生善道。
所以,
宗教不單是導人向善,
更大的特色是具有終極思想
-- 示以人生最高目標,
及後生最終的歸宿。
然而,
幾乎所有宗教皆建基於
「 創造論 」,
將
「 超自然力量 」
稱為造物主、萬物主宰,
如神、上帝、天主、亞拉真神、梵天等。
有宗教信仰的人求造物主保佑、救度,
恩賜他們永生的歸宿
----- 天堂。
就佛教來說,
成佛是人生的最高目標,
能徹底解決生死大事。
又,
安住在佛土
( 淨土 )
是最終的歸宿,
因為淨土是
「 涅槃 」
( 義譯為
「 不生不死 」) 的境界。
佛不是造物主,
是甚麼呢?
淨土不是天堂,
是甚麼呢?
這不是三言兩語說得清。
何謂
「 不生不死 」?
從因果緣起來看,
有生必有死,
不生自然不死;
但不生不等於死,
不死不等於生,
不生不死的
「 涅槃 」
超越人類語言和思惟,
故此不翻譯為中文,
音譯為
「 涅槃 」。
涅槃是佛教的終極思想,
是佛教徒追求的最終目標,
亦即是成佛的意思。
所以,
一旦往生淨土,
安住在不生不滅的佛土,
亦即是成佛的意思。
佛教是
「 自力修行 」的宗教,
還有
「 佛力救度 」的宗教
佛教比較特別,
其終極思想建基於
「 緣起論 」,
認為大地眾生皆有佛性,
堪可作佛。
釋迦牟尼佛時證悟了無上無等正覺時,
即嘆言:
大地眾生皆有如來智慧德相,
只因妄想執著,
不能證得。
所以,
一切眾生都是相依而存在,
眾生與佛本來是平等的。
佛是覺悟的眾生,
眾生是未覺悟的佛。
一切眾生欲得徹底解脫,
可以學佛修慧而止息妄想,
及修福而放下執著,
那就與佛一樣,
徹底解決生死大事。
由此可見,
佛教給人們的印象是一個講自力修福修慧的宗教,
有別於一般講他力保佑、
救度的宗教信仰!
但現實上,
有不少佛教徒為了尋求佛力保佑、
救度等才信佛,
以期離苦得樂,
得到安身立命的歸宿。
那麼,
佛教除了
「 自力修行 」的法門外,
有沒有
「 佛力救度 」的法門呢?
宜在平生之時,
及早
解決生死大事
學佛修行的目的,
就是為了解決生死輪迴這一件大事
《無量壽經》有一句話:
「 世人薄俗,
共爭不急之事 」,
意思是世人庸俗,
善根淺薄,
大家一起爭名逐利,
其實這些都是無關重要的事情,
不急於一時。
那麼,
佛陀認為那些事情是急不容緩呢?
是生死大事!
古語云:
大事未明,
如喪考妣。
所謂
「 大事 」,
是生死大事。
佛教說生死是諸苦之本,
永離諸苦豈不是人生大事嗎?
若然人不悟明生死大事,
就只有一直被業力牽著而流轉生死,
忍受著無窮無盡的苦惱和傷痛。
生死猶如
升學、
結婚、
求功名等,
都是人生大事,
但解決生死是大事中的大事,
是每一個人
「 人生之目的 」,
也是我們生存之目的。
我們學佛修行的目的,
正是為了解決生死輪迴這一件大事。
生死輪迴帶給人們莫名的恐懼和不安,
可說是一切恐懼的根源,
埋在每一個人內心深處,
所以說
「 如喪考妣 」,
故法藏菩薩
( 阿彌陀佛的前身 )
為救度眾生,
發願成佛時,
曾誓言令我們
「 一切恐懼,
為作大安 」。
生死在呼吸之間
——此身不向今生度,
更待何生度此身
為甚麼生死大事是急不容緩呢?
活在五濁的娑婆世界,
人的生命是極脆弱的。
死神隨時降臨在自己身上,
人們誠惶誠恐地活在無常中。
一口氣呼出去,
若一息不回,
就是一生,
故佛教常言道:
「 生死在呼吸之間 」。
大地眾生無時無刻受到自然災害的威脅,
包括地震、水災、火災、風災、海嘯、泥石流等,
令無量無邊的眾生喪命;
加上
飢荒災、
兵刀災、
瘟疫災等三小災,
所謂
「 國土危脆,
三界無安 」,
此世界的死緣何期多!
若對以上的生死觀念較強的人,
佛教稱之為
「 無常感 」
較重。
他們不是
悲觀、
消極,
而是危機意識高,
居安思危。
他們會積極認識和面對死亡,
盡力尋找解決生死大事的方法,
及早成辦
「 後生 」
大業,
不待臨終才決定。
無常感較重的修行人覺知人生苦短,
無常迅速,
死期不定,
故能把握今生難得的學佛因緣,
好好修行,
否則一失人身,
萬劫不復!
故常言道:
人身難得今已得,
佛法難聞今已聞,
此身不向今生度,
更待何生度此身。
大命將終,
悔懼交至
-- 悔甚麼?
懼甚麼?
《無量壽經》
又有一句話:
「 大命將終,
悔懼交至 」。
人臨命終時,
悔甚麼呢?
懼甚麼呢?
悔是悔不當初,
發覺一生勞勞碌碌,
倒頭來
「 金也空,
眼也空,
死後何曾在手中 」,
原來所有一切都是身外之物。
他們更悔恨平生之時,
從來未曾為自己行善積福,
雖自知壽命與日俱減,
沒有珍惜活著的每一刻,
爭取時間多做有意義的工作,
行善積福,
利己及人,
更沒有先為自己的臨終做準備,
現在臨終之時,
追悔莫及,
太晚了。
懼甚麼呢?
如今
「 妻也空,
子也空,
黃泉路上不相逢 」,
悔恨當初誰辛苦為誰忙,
倒頭來是孤身上路!
《無量壽經》云:
「 獨生獨死,
獨來獨往 」。
所謂
「 一旦無常到,
方知夢裡人,
萬般帶不去,
唯有業隨身 」。
甚麼業呢?
全是平生所作的
不仁、
不義、
不禮、
不智、
不信等、
皆由貪瞋癡衍生出來的惡業,
恐怕在後生有因果報應而受苦,
獨自承擔,
無人代受。
如今諸邪業繫,
債主來迫,
陷入困境,
恐懼之餘,
更不知往後何去何從。
無常感較重的人怎樣解決生死大事
-- 宗教信仰
無常感較重的入,
除了覺知生死在電光火石之間,
還覺知死時無助,
一切權力、財富、學識、福德等都不管用,
只能坐以待斃。
他們眼見親友命終,
意識到
「 他日君體也相同 」,
只憑自力,
難得
「 善終 」。
無常感較重的人,
在平生之時會預先尋求
「 外力 」
救助,
建立宗教信仰,
期望藉
「 超自然力量 」
得生善道。
所以,
宗教不單是導人向善,
更大的特色是具有終極思想
-- 示以人生最高目標,
及後生最終的歸宿。
然而,
幾乎所有宗教皆建基於
「 創造論 」,
將
「 超自然力量 」
稱為造物主、萬物主宰,
如神、上帝、天主、亞拉真神、梵天等。
有宗教信仰的人求造物主保佑、救度,
恩賜他們永生的歸宿
----- 天堂。
就佛教來說,
成佛是人生的最高目標,
能徹底解決生死大事。
又,
安住在佛土
( 淨土 )
是最終的歸宿,
因為淨土是
「 涅槃 」
( 義譯為
「 不生不死 」) 的境界。
佛不是造物主,
是甚麼呢?
淨土不是天堂,
是甚麼呢?
這不是三言兩語說得清。
何謂
「 不生不死 」?
從因果緣起來看,
有生必有死,
不生自然不死;
但不生不等於死,
不死不等於生,
不生不死的
「 涅槃 」
超越人類語言和思惟,
故此不翻譯為中文,
音譯為
「 涅槃 」。
涅槃是佛教的終極思想,
是佛教徒追求的最終目標,
亦即是成佛的意思。
所以,
一旦往生淨土,
安住在不生不滅的佛土,
亦即是成佛的意思。
佛教是
「 自力修行 」的宗教,
還有
「 佛力救度 」的宗教
佛教比較特別,
其終極思想建基於
「 緣起論 」,
認為大地眾生皆有佛性,
堪可作佛。
釋迦牟尼佛時證悟了無上無等正覺時,
即嘆言:
大地眾生皆有如來智慧德相,
只因妄想執著,
不能證得。
所以,
一切眾生都是相依而存在,
眾生與佛本來是平等的。
佛是覺悟的眾生,
眾生是未覺悟的佛。
一切眾生欲得徹底解脫,
可以學佛修慧而止息妄想,
及修福而放下執著,
那就與佛一樣,
徹底解決生死大事。
由此可見,
佛教給人們的印象是一個講自力修福修慧的宗教,
有別於一般講他力保佑、
救度的宗教信仰!
但現實上,
有不少佛教徒為了尋求佛力保佑、
救度等才信佛,
以期離苦得樂,
得到安身立命的歸宿。
那麼,
佛教除了
「 自力修行 」的法門外,
有沒有
「 佛力救度 」的法門呢?
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