11.11午间分享
今日上午大盘超预期反弹,个股涨多跌少,但愿不要双11先提价再打折。大盘短期大涨可能性极小,依然认为围绕250线横盘震荡概率大。
我按照盘前计划高抛低吸北京君正(1成仓),对等加仓被长春高新带下水的安科生物(单票升至2成),继续留守国机精工(2成仓),下午若不能站上19.18元就减半仓。#股票# #A股#
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这是我一个客户要求上博,他从了官杀,行运也不差,不但没富反而这些年亏损二百万,妻离子散,究竟为何?难道八字命运不灵了吗?我的回答是谁也逃不出命运,其原因看我来分析如下
这位男士,乙木日干代表命主本人,生在酉金七杀月,年柱庚申正官,时柱庚辰正官坐财生庚官,乙木日干座未土木库有根气,月又有一乙木帮身
不难看出,满局官杀有财生官杀旺极,年时两官庚金合制月日干两乙一对一,月干乙木坐酉为死地,虽日干坐未库有根气,乙木阴干不得不从官杀,所以官旺极为杀,从杀成格
8岁行丙戍运,丙火伤官坐戍库虽有根气旺,但是庚金太旺,地支戍土虽然从大运来不怕辰土冲,但是流年引动也是破戍库,所以普通家庭出身,因为格局好家庭比一般稍好
18岁交丁亥运,地支亥水有印星泄官杀为用,运干丁火克庚金无力,中等运,那个年代大专毕业学历也不算低,毕业后入银行工作一年后进入企业专业会计,工资也较高
2006丙戍年命主28岁进入戊子运,这步大运的意思土克水财制印,但是子水下原局有申酉金接济,申子辰水局印化官杀为用,天干戊土财星有原局未土做根生庚金为忌,运气也一般
按理讲一般运格局好应该利事业,其实命主的事业一直稳定,在会计行业有天赋,经济收入较好为何经济亏损妻离子散?请往下看
这步戊子运本来就土克水,以上讲了幸好子水下原局地支有金官杀接济,形成了申子辰水印局泄官杀,有个子未害受阻,未土有酉金泄化无大碍
恰恰2009年来个己丑流年,本来戊子运土克水财坏印,流年己丑财星天地同气有力,流年地支丑土合制了子水。应了大运流年的意思财坏印
下到原局又丑未冲,子丑合,流年,大运,原局合来应冲制了子水中神,破了申子辰水印局
此年问题来了,印为思想,又冲又合动了,思想心里动荡激动,此年财重想发财,运气不好做出错误决定买股票,
从己丑年开始亏损,还想捞回来本钱,最后上瘾,水中捞月越劳越深,越抄股越亏(当然也有少量的回小本)
2006丙申流年,命主38岁进入已丑大运,戊子大运正财透以大运戊土为妻,换己丑运的第一年换己土,地支又丑未冲,离婚
其实这步运丑未冲破了日主的根气从的真,应该是大好运,为何还亏呢?
因为以上说了2009年作的决定错误一直延用,再加上离婚压力想把本钱赚回,但是一直都在亏
今年辛丑年这么好的流年还在亏,但是今年流年好,命主作了个正确的决定,痛改前非,一生杜绝自己永不抄股,正确[赞]
正好09已丑一21辛丑12年的轮回
朋友!我在给客户预测时常用良心提醒,运气一般不投资经商,不抄股,不赌博,好好认真工作,遇好流年就能加薪提职,运气好的我也从来不支持客户抄股
我之所以写这么细致就是想告诉朋友们把握好自己的运气,趋吉避凶,走好自己人生的每一步,少走弯路达到利益最大化
那么,这位缘主以后的人生路何去何从?请看
22一24木年,原局大运土生金,财生官杀旺,劫比木年就破不了局,但是只能工作,千万再别投资,25乙巳流年地支巳酉丑金局顺势,就是大好流年
也就是从25年开始,26年一45年这二十年庚寅,辛卯运,大运的意思是金克木官制劫比,下原局木无水木接济,被申酉金干掉顺了大运的意思,也是从了官杀,
命主努力工作别经商就能达到小中产,乙巳年开始往后可干第二职业或兼职会增加财富
为何不能经商?因为乙坐未毕竟有气,地支两财被官杀泄,又行寅卯劫比运,虽有官杀护财,但毕竟木从大运来会影响财,
庚辰一柱虽然财带官帽子,但是辰未相连,两财相连财统不了官,这里官杀不当财看,官杀只当事业工作看,所以命主必依工作专业为主
以后的壬辰,癸巳,甲午运,干透印比就是一般的运,命主退休千万别折腾,不然会变成破败或普通人,官杀为用有富贵子女,可享子女之福
总结,这个格局两乙合两庚,合就表象合计,命主注定天才会计,若别走错路钻研业务,或干第二兼职业,就已是小中产了,所以算命把握住自已的命运选择方向非常重要
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也就是从25年开始,26年一45年这二十年庚寅,辛卯运,大运的意思是金克木官制劫比,下原局木无水木接济,被申酉金干掉顺了大运的意思,也是从了官杀,
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#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔,能婴儿乎?”,这一点对历代修道人来说,都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事,好比还有“恒德不离,复归于婴儿”,“沌沌兮,如婴儿之未孩”,“含德之厚,比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状,有无限之生命潜力,有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专,任也,致极也,言任自然之气。致,至柔之和,能若婴儿之无所欲乎,则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’,专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’,能如婴儿内无思虑外无政事,则精神不去也。”王弼说“专,任也,致极也,言任自然之气”这一点解释已经相当不错,他是将“专”字单一化,不取刻板、死气的“专一”,但是,这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单,直接把“专”理解成“专门”一带而过了。(一笑!)
佛家有句话叫做“制心一处,无事不办”,这里的“制心一处”,与这个“专”字有点类似,这个“制”字与“专”有一定的共性,但具体如何,又不是一言两语可说明清楚的,实在说“只可意会,不可言传”了。(再笑!)另外,如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔,能如婴儿乎”,那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说,不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢,这部书只谈“道理”,不言“道术”,更不会去求“道方”了。(还笑!)
我们知道,刚出生的婴儿身体是相当柔软的,老子在此取此特性,同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态,这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”,恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔,能如婴儿乎”可以理解为:“专一制气达到柔和和谐之状,能够像婴儿那样吗?”这里同样是我前面说的“做工夫”,老子依然用此反问,是说:“你修道做的工夫,做的火候达到了这种状态没有?倘若没有,你说修道成功了,那么只能说,同志尚须努力。”
倘若你还不相信,那么请继续看第三句“涤除玄览,能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄,物之极也,言能涤除邪饰,至于极览,能不以物介其明。疵之其神乎,则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”,指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰,去伪存真,最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’,当洗其心使洁净也。心居玄冥之处,览知万事,故谓之玄览也。‘能无疵’,不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而,真的如此吗?
对于这一点,我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是,“涤除”,有洗涤、清除之意。至于“玄览”,历来解释本就不定。我的理解则更加简单:“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》:“览,观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”,是更有深度的“再‘见’”,因“观”较“见”更多了一层思考与深思维,此即如同佛家说的“观照”或“止观”,并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”,说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”,否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处,览知万事,故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意,这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”,既是玄虚昏迷,则不是什么好东西。
当然,河上公说的“心居玄冥之处,览知万事”还是有可取之处,因为他是从反面要求人把心“摆正”,而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点,已经相当有劲道了!
另外,这个“玄览”也确实有大实力,非同小可,它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中,有“妄想”一词,我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想,虽然虚幻不真,但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”,“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前,我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”,而如何达到真正的圆满觉悟,明心见性,达到本真状态,则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生,皆具如来智慧德相,只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”,也即“涤除玄览”,便可恢复本真之性。
然而,倘若只这样去理解,却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”,鉴即镜子也,这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意,故说“勤拂拭,莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物,何处惹尘埃”,言意则是,这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的,不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览,能无疵乎”,即可理解为:“洗涤去除掉那些玄虚的妄想,能够达到无有瑕疵的境界吗?”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说,老子是对修道者告诫说:“你修道,没有洗涤心灵、去除妄想心,没有达到无有瑕疵,还能算是修道成功吗?”
话虽然这么说,但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了,这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可,我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览,还在道中吗?既在道中,你还能涤除得清吗?”要知道,清水、污水都是水啊。
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔,能婴儿乎?”,这一点对历代修道人来说,都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事,好比还有“恒德不离,复归于婴儿”,“沌沌兮,如婴儿之未孩”,“含德之厚,比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状,有无限之生命潜力,有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专,任也,致极也,言任自然之气。致,至柔之和,能若婴儿之无所欲乎,则物全而性得矣。”
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我们知道,刚出生的婴儿身体是相当柔软的,老子在此取此特性,同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态,这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”,恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔,能如婴儿乎”可以理解为:“专一制气达到柔和和谐之状,能够像婴儿那样吗?”这里同样是我前面说的“做工夫”,老子依然用此反问,是说:“你修道做的工夫,做的火候达到了这种状态没有?倘若没有,你说修道成功了,那么只能说,同志尚须努力。”
倘若你还不相信,那么请继续看第三句“涤除玄览,能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄,物之极也,言能涤除邪饰,至于极览,能不以物介其明。疵之其神乎,则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”,指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰,去伪存真,最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’,当洗其心使洁净也。心居玄冥之处,览知万事,故谓之玄览也。‘能无疵’,不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而,真的如此吗?
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但这里既然说“涤除玄览”,说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”,否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处,览知万事,故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意,这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”,既是玄虚昏迷,则不是什么好东西。
当然,河上公说的“心居玄冥之处,览知万事”还是有可取之处,因为他是从反面要求人把心“摆正”,而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点,已经相当有劲道了!
另外,这个“玄览”也确实有大实力,非同小可,它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中,有“妄想”一词,我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想,虽然虚幻不真,但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”,“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前,我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”,而如何达到真正的圆满觉悟,明心见性,达到本真状态,则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生,皆具如来智慧德相,只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”,也即“涤除玄览”,便可恢复本真之性。
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