上至皇室贵族,下至平民百姓,紧身胸衣在不同阶层间被认同。细腰风开始被刮起,苛尔塞特教育给女孩们灌输一种“细腰就是美”的观念,最迟在十四、十五岁以前,少女们身体未发育成熟之时进行束腰以保持腰身,只有在晚上睡觉才会将紧身胸衣解下来。当胸衣越系越紧,女孩们的腰也能保持纤细,细到被称赞为“黄蜂腰”。细腰被奉为美的典范,她们甘之如饴为此承受着。
在女性的极致宠爱下,紧身胸衣的用料和外形也在不断发展完善。为了将女性的曲线美展现到极致,胸衣后面配有鲸须,穿上胸衣必须借助他人的力量,女人们通常被勒得喘不过气,甚至窒息而死。
然而胸衣的紧致呈现了纤细的腰身和丰满的胸脯,女性的胸部被勒得青筋暴起,反而被人视为是一种异常性感的美。
穿久了会有内脏器官移位的风险。演员艾玛·斯通在拍摄电影《宠儿》时为了贴合角色必须穿上紧身胸衣,在她穿紧身胸衣一个月后,她表示自己经常被勒得无法呼吸,内脏器官也被迫移位,这让她“对当时的女性有了更多的同情”。仅仅一个月的时间,一名健康女性的内脏就被迫移位了,可见紧身胸衣对人体的危害之大。
不仅当时的英国女王伊丽莎白一世一度极力倡导束腰,连法国国王亨利二世的王妃卡特琳娜·德·梅迪契也紧跟潮流,甚至用起了铁制紧身胸衣。还在1550年颁布了一条禁令,禁止女性宽腰,推行紧身胸衣。
在统治者和文人的大力推动下,女性们陷入了畸形审美的圈子,导致紧身胸衣一直到20世纪都仍然存在。女权主义者认为,穿戴任何一种限制天然人体的服装都是对女性自由的亵渎,那不仅是从身体上限制了女性的自由,也象征男性对女性所施加的精神枷锁。当时的女性为了追求所谓的“美”不惜伤害自己的身体,是一种不正当的价值观念,给世人呈现了外在比健康更为重要的扭曲思想,使得女性的身体健康成了男性审美下的牺牲品。
在女性的极致宠爱下,紧身胸衣的用料和外形也在不断发展完善。为了将女性的曲线美展现到极致,胸衣后面配有鲸须,穿上胸衣必须借助他人的力量,女人们通常被勒得喘不过气,甚至窒息而死。
然而胸衣的紧致呈现了纤细的腰身和丰满的胸脯,女性的胸部被勒得青筋暴起,反而被人视为是一种异常性感的美。
穿久了会有内脏器官移位的风险。演员艾玛·斯通在拍摄电影《宠儿》时为了贴合角色必须穿上紧身胸衣,在她穿紧身胸衣一个月后,她表示自己经常被勒得无法呼吸,内脏器官也被迫移位,这让她“对当时的女性有了更多的同情”。仅仅一个月的时间,一名健康女性的内脏就被迫移位了,可见紧身胸衣对人体的危害之大。
不仅当时的英国女王伊丽莎白一世一度极力倡导束腰,连法国国王亨利二世的王妃卡特琳娜·德·梅迪契也紧跟潮流,甚至用起了铁制紧身胸衣。还在1550年颁布了一条禁令,禁止女性宽腰,推行紧身胸衣。
在统治者和文人的大力推动下,女性们陷入了畸形审美的圈子,导致紧身胸衣一直到20世纪都仍然存在。女权主义者认为,穿戴任何一种限制天然人体的服装都是对女性自由的亵渎,那不仅是从身体上限制了女性的自由,也象征男性对女性所施加的精神枷锁。当时的女性为了追求所谓的“美”不惜伤害自己的身体,是一种不正当的价值观念,给世人呈现了外在比健康更为重要的扭曲思想,使得女性的身体健康成了男性审美下的牺牲品。
《佛说八大人觉经》——出家梵行觉(十八)
第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
这一觉悟,说明我们由于贪欲心的驱使,致使人生充满了痛苦,为了破除贪欲心,必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友,不能舍俗出家,如果在内心能够时时想到出家人的生活,怀念出家梵行,这样欲念也会慢慢减少,逐渐淡下去,清心寡欲,不为俗尘所染。
五欲过患:
在第二觉知,曾经讲到“多欲为苦”,我们人生痛苦的来源,就是欲念太多,欲望太大。假如我们的心,常在五欲中打滚的话,那是地狱的五条根,会使我们堕落的。
五欲,从狭义方面讲是:财、色、名、食、睡;从广义方面讲是:色、声、香、味、触,是外在五尘的境界。
色:眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色,或大、小、方、圆的形色,都叫色;声:耳朵所听到的声音,梵音,温柔的、幽扬悦耳的音乐,噪音,骂人刺耳的声音等;香:鼻子所闻到的气味,有的是香的,有的是臭的,或是不香不臭的;味:舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味;触:是身体方面所感受的,是热、冷,或是硬的、软的,都是一种触觉。
总而言之,色声香味触叫五尘,包括了外在一切的境界。《止观》(卷四)说:“五尘非欲,而其中有味,能生行人贪欲之心,故言五欲。”
色声香味触五尘,本身无所谓欲不欲。不过,当我们的五根对着外界的五尘,根尘接触的时候,往往引生了我们的欲望,而去追逐它,于是造业受罪,从这方面来说,五尘就叫五欲。
过患,过是过咎、过失;患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念,而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》(卷十七)说:“五欲烧人,如逆风执炬。五欲害人,如践恶蛇。五欲无实,如梦所得。五欲不久,如假借须臾。世人愚惑,贪着五欲,至死不舍,为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处,就好像我们拿着火把,逆风而行,火焰向着我们吹,我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的,会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇,假使我们踩到它,一定会被它咬伤,要是我们贪恋五欲,也会被它所伤害。
另外,五欲是虚假不实的,好像我们在梦中得到宝贝,是不真实的。人生在世,恰似做了一场梦,五欲之乐,是不能维持很久的,就好像是假借来用的东西,不能长期拥有它,到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅,可是我们凡夫没有智慧,非常愚痴,沉溺在五欲之中,至死不悟,舍不得把它放下,就这样,不断地起惑造业,永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患,应该怎样做才不会为五欲所累呢?就是下面经文所说的:虽为俗人,不染世乐。
俗人,除了出家的而外,所有在家的都是俗人,不过,这里专指在家学佛的居士。不染,就是不要沾染到,正如《华严经》所说“犹如莲华不着水,亦如日月不住空“,所谓不染的意思,好像莲花生长在污泥里面,那是最肮脏的地方,但它不为污泥所染,本身是非常清净的。还有,太阳和月亮,每天在天空中运行循环,从来也没有停留在固定的地方,这也是形容不染。
关于世乐,《八大人觉经疏》中举出了十种,“世乐有十:女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情,但是本觉告诉我们,一个学佛的人,尤其是出家人,必须远离它,不然,对我们的道业有很大的障碍。正如,有首偈说:
智者应观身,不贪染世乐。
无累无所欲,是名真涅槃。
一个有智慧的人,应该时时刻刻观照自己本身,不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它,就不会受它所拖累,也就无所谓欲望,能够达到那种境界,就是清净涅槃的境界,心头上无挂无碍,非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉:
第一觉悟:世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我。生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦;生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。
第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶;摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死,菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐。
如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟,精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。
若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
这一觉悟,说明我们由于贪欲心的驱使,致使人生充满了痛苦,为了破除贪欲心,必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友,不能舍俗出家,如果在内心能够时时想到出家人的生活,怀念出家梵行,这样欲念也会慢慢减少,逐渐淡下去,清心寡欲,不为俗尘所染。
五欲过患:
在第二觉知,曾经讲到“多欲为苦”,我们人生痛苦的来源,就是欲念太多,欲望太大。假如我们的心,常在五欲中打滚的话,那是地狱的五条根,会使我们堕落的。
五欲,从狭义方面讲是:财、色、名、食、睡;从广义方面讲是:色、声、香、味、触,是外在五尘的境界。
色:眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色,或大、小、方、圆的形色,都叫色;声:耳朵所听到的声音,梵音,温柔的、幽扬悦耳的音乐,噪音,骂人刺耳的声音等;香:鼻子所闻到的气味,有的是香的,有的是臭的,或是不香不臭的;味:舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味;触:是身体方面所感受的,是热、冷,或是硬的、软的,都是一种触觉。
总而言之,色声香味触叫五尘,包括了外在一切的境界。《止观》(卷四)说:“五尘非欲,而其中有味,能生行人贪欲之心,故言五欲。”
色声香味触五尘,本身无所谓欲不欲。不过,当我们的五根对着外界的五尘,根尘接触的时候,往往引生了我们的欲望,而去追逐它,于是造业受罪,从这方面来说,五尘就叫五欲。
过患,过是过咎、过失;患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念,而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》(卷十七)说:“五欲烧人,如逆风执炬。五欲害人,如践恶蛇。五欲无实,如梦所得。五欲不久,如假借须臾。世人愚惑,贪着五欲,至死不舍,为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处,就好像我们拿着火把,逆风而行,火焰向着我们吹,我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的,会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇,假使我们踩到它,一定会被它咬伤,要是我们贪恋五欲,也会被它所伤害。
另外,五欲是虚假不实的,好像我们在梦中得到宝贝,是不真实的。人生在世,恰似做了一场梦,五欲之乐,是不能维持很久的,就好像是假借来用的东西,不能长期拥有它,到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅,可是我们凡夫没有智慧,非常愚痴,沉溺在五欲之中,至死不悟,舍不得把它放下,就这样,不断地起惑造业,永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患,应该怎样做才不会为五欲所累呢?就是下面经文所说的:虽为俗人,不染世乐。
俗人,除了出家的而外,所有在家的都是俗人,不过,这里专指在家学佛的居士。不染,就是不要沾染到,正如《华严经》所说“犹如莲华不着水,亦如日月不住空“,所谓不染的意思,好像莲花生长在污泥里面,那是最肮脏的地方,但它不为污泥所染,本身是非常清净的。还有,太阳和月亮,每天在天空中运行循环,从来也没有停留在固定的地方,这也是形容不染。
关于世乐,《八大人觉经疏》中举出了十种,“世乐有十:女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情,但是本觉告诉我们,一个学佛的人,尤其是出家人,必须远离它,不然,对我们的道业有很大的障碍。正如,有首偈说:
智者应观身,不贪染世乐。
无累无所欲,是名真涅槃。
一个有智慧的人,应该时时刻刻观照自己本身,不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它,就不会受它所拖累,也就无所谓欲望,能够达到那种境界,就是清净涅槃的境界,心头上无挂无碍,非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉:
第一觉悟:世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我。生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦;生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。
第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶;摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死,菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐。
如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟,精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。
若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
19世纪波斯最美公主,收到数百封情书,13位男子为她殉情,说实话,第一次看到公主长相的时候,我也惊呆了!
19世纪的波斯,人们评价美女的标准就是:丰满的身材,健硕的肌肉,浓密的眉毛,而且还有极具女性魅力的胡子。
而卡扎尔公主完美的符合了这一标准,大眼睛,浓眉毛,还长着胡子,身材又矮又胖,成为了当时很多男人的梦中情人,追求者数不胜数,遭到拒绝后为之殉情的也比比皆是。
然而卡扎尔还是一位文学家和画家,敢于尝试打破原有的束缚,为女性争得权益赢得社会地位。
历史上以胖为美并不少见,我国的唐朝时期的审美观念也是如此,由此可见,一个人要受到别人的喜爱,除了要符合当下的审美条件外,最重要的还是要提升自己的内在美。
如果卡扎尔公主没有闪闪发光的思想和自我意识,可能追求者也不会对她那么疯狂吧!
正应了中国那句老话,人不可貌相!只有自己的内在才是吸引人的长久驱动因素,容颜再美也有一天会老去,会消失,你说呢?
如果在你面前有这样一位长着胡子的卡扎尔公主,你会爱上她么?
19世纪的波斯,人们评价美女的标准就是:丰满的身材,健硕的肌肉,浓密的眉毛,而且还有极具女性魅力的胡子。
而卡扎尔公主完美的符合了这一标准,大眼睛,浓眉毛,还长着胡子,身材又矮又胖,成为了当时很多男人的梦中情人,追求者数不胜数,遭到拒绝后为之殉情的也比比皆是。
然而卡扎尔还是一位文学家和画家,敢于尝试打破原有的束缚,为女性争得权益赢得社会地位。
历史上以胖为美并不少见,我国的唐朝时期的审美观念也是如此,由此可见,一个人要受到别人的喜爱,除了要符合当下的审美条件外,最重要的还是要提升自己的内在美。
如果卡扎尔公主没有闪闪发光的思想和自我意识,可能追求者也不会对她那么疯狂吧!
正应了中国那句老话,人不可貌相!只有自己的内在才是吸引人的长久驱动因素,容颜再美也有一天会老去,会消失,你说呢?
如果在你面前有这样一位长着胡子的卡扎尔公主,你会爱上她么?
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