【“薄伽梵”具足这六种意思,行住坐卧都用得着(宣化上人)】
宣化上人 大自在般若
“薄伽梵”具足这六种意思
行住坐卧都用得着
宣化上人《楞严咒句偈疏解》
南无婆伽婆帝
(na mo po qie po di)
皈命世尊薄伽梵 无尽法宝妙湛然
十方贤圣同聚会 一心顶礼天中天
“薄伽梵”六义现在略略讲一下。
“自在”就是没有妄想,有妄想就不自在,就跑了,自就不在了。跑到什么地方?你打什么妄想就跑到什么地方——打吃的妄想就跑到牛油面包那里;打穿的妄想就跑到花花绿绿的衣服那里,也不自在了;打睡的妄想也不自在。
所以说“念动百事有,念止万事无。心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。”你什么也不贪。也不向内求,也不向外求。不管向内求、向外求,求不到就是苦。有苦的人都不算富贵,都是穷人。有贪心便有苦。没有贪心了,“到无求处便无忧”,无所求就是没有忧了,没有忧愁了。
贪吃好的、住好的、睡好的,贪不到时便有烦恼。不知你们有这个经验没有?若心里着急了,口中便苦得不得了;好像吃了火炭一样,像着火似的,用功也用不好。
“心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。”这两句话若能真明白,一生便受用不尽!说是这么说,贪心绝不停止,所以忧愁总是有的,又怕这、又怕那。“有所恐惧,就不得其正。”这都是不自在!
佛什么妄想也没有,什么杂念也不生,所以最自在!
“炽盛”就好像火旺盛时,有一种光明。这智慧的光明把所有的愚痴黑暗、无明烦恼都破了。若是什么事情都不懂,就是无明黑暗;若是事情来了,能明了观察,不被事所迷,就是炽盛。
“端严”,端就是端正,正即不偏。端然正坐,不向前仰后靠、左倚右斜。严就是时时刻刻不马马虎虎、不疏忽、不放逸、不随随便便。不是律己不严,自己原谅自己,给自己打圆场。
“名称”的名是名誉,称是称赞。这名称不是求来的,不是沽名钓誉。或特意对人好,让人说你好,买得一个名,这是不对的。替人做事是一种服务,只问心无愧,这样得到好名誉才是真的。不是做表面工夫给别人看。帮助他人要无所求,不要别人感谢你,对你说一句好话。
真名不是求来的!不是装着老修行的样子,以得到四事供养,饮食、衣服、卧具、医药,便得其所哉了。以虚伪的心挂着招牌,所得的都是假的,所卖的货都是假的。真的不需要那样!只要实实在在做去,连一丝发那么细的夹杂心都没有。绝对不图虚名、好假好!你抱着假好,等死时,阎王爷会问你抱的是什么?到那时你才知道虚名、假好是没有用的。
“名者,实之宾也。”一个宾客而已。你有实,名自然跟着来。但也不可存这种心!应该不管人对我的评价如何,我是要往真的做,则你所得到的结果都会是正的。
“吉祥”,想要得到吉祥,就要没有脾气。凡有脾气的人,都不是真吉祥!要像菩萨,时时都很慈祥快乐,不发脾气,这就是吉祥!
“尊贵”即所行所事都要往真的做,不做没价值的事。不真便没有价值。
“薄伽梵”具足这六种意思。这六种意思都是很平常,并不是很神奇的;就是老老实实地去躬行实践,不挂假面具去骗人。这是“薄伽梵”六义很浅显的解释。
无论讲解什么经典都要实用、合用,日用伦常、行住坐卧都用得着的。这六义,也是我们一天所行所作都用得着的。不要好高骛远,或者讲的辞句美一点就认为是好的。不论经典或咒义,明白了便要去做,华而无实是没有用的。
第一句皈命世尊薄伽梵:世尊、薄伽梵皆佛,这是佛宝。
无尽法宝妙湛然:这是皈依法宝。法是清净的,没有自性的。只是个方法,没有体性。你会用它,就明白了,就有智慧;若不明白,不会用它,就是愚痴。湛然常寂是寂静的,不是有形有相的。
十方贤圣同聚会:这是僧宝,贤圣即僧宝。十方大德高僧,同聚会一起。
一心顶礼天中天:十方三宝共聚会一起,还是要礼敬一切诸佛。佛为天中天。
“尊贵”即所行所事都要往真的做,不做没价值的事。不真便没有价值。
“薄伽梵”具足这六种意思。这六种意思都是很平常,并不是很神奇的;就是老老实实地去躬行实践,不挂假面具去骗人。这是“薄伽梵”六义很浅显的解释。
无论讲解什么经典都要实用、合用,日用伦常、行住坐卧都用得着的。这六义,也是我们一天所行所作都用得着的。不要好高骛远,或者讲的辞句美一点就认为是好的。不论经典或咒义,明白了便要去做,华而无实是没有用的。
第一句皈命世尊薄伽梵:世尊、薄伽梵皆佛,这是佛宝。
无尽法宝妙湛然:这是皈依法宝。法是清净的,没有自性的。只是个方法,没有体性。你会用它,就明白了,就有智慧;若不明白,不会用它,就是愚痴。湛然常寂是寂静的,不是有形有相的。
十方贤圣同聚会:这是僧宝,贤圣即僧宝。十方大德高僧,同聚会一起。
一心顶礼天中天:十方三宝共聚会一起,还是要礼敬一切诸佛。佛为天中天。
宣化上人 大自在般若
“薄伽梵”具足这六种意思
行住坐卧都用得着
宣化上人《楞严咒句偈疏解》
南无婆伽婆帝
(na mo po qie po di)
皈命世尊薄伽梵 无尽法宝妙湛然
十方贤圣同聚会 一心顶礼天中天
“薄伽梵”六义现在略略讲一下。
“自在”就是没有妄想,有妄想就不自在,就跑了,自就不在了。跑到什么地方?你打什么妄想就跑到什么地方——打吃的妄想就跑到牛油面包那里;打穿的妄想就跑到花花绿绿的衣服那里,也不自在了;打睡的妄想也不自在。
所以说“念动百事有,念止万事无。心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。”你什么也不贪。也不向内求,也不向外求。不管向内求、向外求,求不到就是苦。有苦的人都不算富贵,都是穷人。有贪心便有苦。没有贪心了,“到无求处便无忧”,无所求就是没有忧了,没有忧愁了。
贪吃好的、住好的、睡好的,贪不到时便有烦恼。不知你们有这个经验没有?若心里着急了,口中便苦得不得了;好像吃了火炭一样,像着火似的,用功也用不好。
“心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。”这两句话若能真明白,一生便受用不尽!说是这么说,贪心绝不停止,所以忧愁总是有的,又怕这、又怕那。“有所恐惧,就不得其正。”这都是不自在!
佛什么妄想也没有,什么杂念也不生,所以最自在!
“炽盛”就好像火旺盛时,有一种光明。这智慧的光明把所有的愚痴黑暗、无明烦恼都破了。若是什么事情都不懂,就是无明黑暗;若是事情来了,能明了观察,不被事所迷,就是炽盛。
“端严”,端就是端正,正即不偏。端然正坐,不向前仰后靠、左倚右斜。严就是时时刻刻不马马虎虎、不疏忽、不放逸、不随随便便。不是律己不严,自己原谅自己,给自己打圆场。
“名称”的名是名誉,称是称赞。这名称不是求来的,不是沽名钓誉。或特意对人好,让人说你好,买得一个名,这是不对的。替人做事是一种服务,只问心无愧,这样得到好名誉才是真的。不是做表面工夫给别人看。帮助他人要无所求,不要别人感谢你,对你说一句好话。
真名不是求来的!不是装着老修行的样子,以得到四事供养,饮食、衣服、卧具、医药,便得其所哉了。以虚伪的心挂着招牌,所得的都是假的,所卖的货都是假的。真的不需要那样!只要实实在在做去,连一丝发那么细的夹杂心都没有。绝对不图虚名、好假好!你抱着假好,等死时,阎王爷会问你抱的是什么?到那时你才知道虚名、假好是没有用的。
“名者,实之宾也。”一个宾客而已。你有实,名自然跟着来。但也不可存这种心!应该不管人对我的评价如何,我是要往真的做,则你所得到的结果都会是正的。
“吉祥”,想要得到吉祥,就要没有脾气。凡有脾气的人,都不是真吉祥!要像菩萨,时时都很慈祥快乐,不发脾气,这就是吉祥!
“尊贵”即所行所事都要往真的做,不做没价值的事。不真便没有价值。
“薄伽梵”具足这六种意思。这六种意思都是很平常,并不是很神奇的;就是老老实实地去躬行实践,不挂假面具去骗人。这是“薄伽梵”六义很浅显的解释。
无论讲解什么经典都要实用、合用,日用伦常、行住坐卧都用得着的。这六义,也是我们一天所行所作都用得着的。不要好高骛远,或者讲的辞句美一点就认为是好的。不论经典或咒义,明白了便要去做,华而无实是没有用的。
第一句皈命世尊薄伽梵:世尊、薄伽梵皆佛,这是佛宝。
无尽法宝妙湛然:这是皈依法宝。法是清净的,没有自性的。只是个方法,没有体性。你会用它,就明白了,就有智慧;若不明白,不会用它,就是愚痴。湛然常寂是寂静的,不是有形有相的。
十方贤圣同聚会:这是僧宝,贤圣即僧宝。十方大德高僧,同聚会一起。
一心顶礼天中天:十方三宝共聚会一起,还是要礼敬一切诸佛。佛为天中天。
“尊贵”即所行所事都要往真的做,不做没价值的事。不真便没有价值。
“薄伽梵”具足这六种意思。这六种意思都是很平常,并不是很神奇的;就是老老实实地去躬行实践,不挂假面具去骗人。这是“薄伽梵”六义很浅显的解释。
无论讲解什么经典都要实用、合用,日用伦常、行住坐卧都用得着的。这六义,也是我们一天所行所作都用得着的。不要好高骛远,或者讲的辞句美一点就认为是好的。不论经典或咒义,明白了便要去做,华而无实是没有用的。
第一句皈命世尊薄伽梵:世尊、薄伽梵皆佛,这是佛宝。
无尽法宝妙湛然:这是皈依法宝。法是清净的,没有自性的。只是个方法,没有体性。你会用它,就明白了,就有智慧;若不明白,不会用它,就是愚痴。湛然常寂是寂静的,不是有形有相的。
十方贤圣同聚会:这是僧宝,贤圣即僧宝。十方大德高僧,同聚会一起。
一心顶礼天中天:十方三宝共聚会一起,还是要礼敬一切诸佛。佛为天中天。
不管是出家人还是在家人,要仔细来研究这两句话(宣化上人)
不管是出家人还是在家人,
要仔细来研究这两句话。
宣化上人慈悲开示:
菩萨离开迷惑颠倒之后,心中非常清净,常常相续不断,善巧使用神通自在的力量,度脱无量的众生,包括你我他在内。
只有菩萨才能离开迷。什么迷?就是酒迷、色迷、财迷、气迷。酒色财气都迷人,是颠倒的因缘。菩萨的心是清净的,不打妄想,所谓“心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。”各位注意!不管是出家人还是在家人,要仔细来研究这两句话。心止就是把情欲止了,念绝就是连念头也没有了,这才是真正的富贵。再把不肯告人的欲念,能断尽了,那才是真正的福田。
我常对你们说:“性定魔伏朝朝乐,妄念不起处处安。”性不定,魔不伏。性若定了,魔就伏了。释迦牟尼佛在菩提树下成佛时,魔女现出美丽的样子,前来诱惑佛,可是佛不动于心,这就是性定。性定,魔女则无办法可施,纵用尽媚力,也不起作用,随后知难而退。
各位想一想!性定就把魔降伏了,没有一天是不快乐的。如果妄想不起,无论到什么地方,都是极乐国。
为什么你觉得什么地方都不好?因为你的妄想太多的缘故。所谓“一时清净,一时是灵山;时时清净,时时是灵山。”你的心,一个时候清净了,一个时候心在灵鹫山;时时都清净了,时时都在灵鹫山。
为什么不清净?为什么不平安?因为你太执着身体:睡要睡在好地方,吃要吃好东西,穿要穿好衣服。总而言之,一切都要好的,没有知足,所谓“欲望无止境”,所以不自在,烦恼扰心。
恭录自《大方广佛华严经》普贤行愿品 浅释
不管是出家人还是在家人,
要仔细来研究这两句话。
宣化上人慈悲开示:
菩萨离开迷惑颠倒之后,心中非常清净,常常相续不断,善巧使用神通自在的力量,度脱无量的众生,包括你我他在内。
只有菩萨才能离开迷。什么迷?就是酒迷、色迷、财迷、气迷。酒色财气都迷人,是颠倒的因缘。菩萨的心是清净的,不打妄想,所谓“心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。”各位注意!不管是出家人还是在家人,要仔细来研究这两句话。心止就是把情欲止了,念绝就是连念头也没有了,这才是真正的富贵。再把不肯告人的欲念,能断尽了,那才是真正的福田。
我常对你们说:“性定魔伏朝朝乐,妄念不起处处安。”性不定,魔不伏。性若定了,魔就伏了。释迦牟尼佛在菩提树下成佛时,魔女现出美丽的样子,前来诱惑佛,可是佛不动于心,这就是性定。性定,魔女则无办法可施,纵用尽媚力,也不起作用,随后知难而退。
各位想一想!性定就把魔降伏了,没有一天是不快乐的。如果妄想不起,无论到什么地方,都是极乐国。
为什么你觉得什么地方都不好?因为你的妄想太多的缘故。所谓“一时清净,一时是灵山;时时清净,时时是灵山。”你的心,一个时候清净了,一个时候心在灵鹫山;时时都清净了,时时都在灵鹫山。
为什么不清净?为什么不平安?因为你太执着身体:睡要睡在好地方,吃要吃好东西,穿要穿好衣服。总而言之,一切都要好的,没有知足,所谓“欲望无止境”,所以不自在,烦恼扰心。
恭录自《大方广佛华严经》普贤行愿品 浅释
“薄伽梵”具足这六种意思,行住坐卧都用得着(宣化上人)
“薄伽梵”具足这六种意思
行住坐卧都用得着
◎ 宣化上人《楞严咒句偈疏解》
(34)南无婆伽婆帝
(na mo po qie po di)
皈命世尊薄伽梵 无尽法宝妙湛然
十方贤圣同聚会 一心顶礼天中天
“薄伽梵”六义现在略略讲一下。
“自在”就是没有妄想,有妄想就不自在,就跑了,自就不在了。跑到什么地方?你打什么妄想就跑到什么地方——打吃的妄想就跑到牛油面包那里;打穿的妄想就跑到花花绿绿的衣服那里,也不自在了;打睡的妄想也不自在。
所以说“念动百事有,念止万事无。心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。”
你什么也不贪。也不向内求,也不向外求。不管向内求、向外求,求不到就是苦。有苦的人都不算富贵,都是穷人。有贪心便有苦。没有贪心了,“到无求处便无忧”,无所求就是没有忧了,没有忧愁了。贪吃好的、住好的、睡好的,贪不到时便有烦恼。
不知你们有这个经验没有?若心里着急了,口中便苦得不得了;好像吃了火炭一样,像着火似的,用功也用不好。
“心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。”这两句话若能真明白,一生便受用不尽!说是这么说,贪心绝不停止,所以忧愁总是有的,又怕这、又怕那。“有所恐惧,就不得其正。”这都是不自在!
佛什么妄想也没有,什么杂念也不生,所以最自在!
“炽盛”就好像火旺盛时,有一种光明。这智慧的光明把所有的愚痴黑暗、无明烦恼都破了。若是什么事情都不懂,就是无明黑暗;若是事情来了,能明了观察,不被事所迷,就是炽盛。
“端严”,端就是端正,正即不偏。端然正坐,不向前仰后靠、左倚右斜。严就是时时刻刻不马马虎虎、不疏忽、不放逸、不随随便便。不是律己不严,自己原谅自己,给自己打圆场。
“名称”的名是名誉,称是称赞。这名称不是求来的,不是沽名钓誉。或特意对人好,让人说你好,买得一个名,这是不对的。替人做事是一种服务,只问心无愧,这样得到好名誉才是真的。不是做表面工夫给别人看。帮助他人要无所求,不要别人感谢你,对你说一句好话。
真名不是求来的!不是装着老修行的样子,以得到四事供养,饮食、衣服、卧具、医药,便得其所哉了。以虚伪的心挂着招牌,所得的都是假的,所卖的货都是假的。真的不需要那样!只要实实在在做去,连一丝发那么细的夹杂心都没有。绝对不图虚名、好假好!你抱着假好,等死时,阎王爷会问你抱的是什么?到那时你才知道虚名、假好是没有用的。
“名者,实之宾也。”一个宾客而已。你有实,名自然跟着来。但也不可存这种心!应该不管人对我的评价如何,我是要往真的做,则你所得到的结果都会是正的。
“吉祥”,想要得到吉祥,就要没有脾气。凡有脾气的人,都不是真吉祥!要像菩萨,时时都很慈祥快乐,不发脾气,这就是吉祥!
“尊贵”即所行所事都要往真的做,不做没价值的事。不真便没有价值。
“薄伽梵”具足这六种意思。这六种意思都是很平常,并不是很神奇的;就是老老实实地去躬行实践,不挂假面具去骗人。这是“薄伽梵”六义很浅显的解释。
无论讲解什么经典都要实用、合用,日用伦常、行住坐卧都用得着的。这六义,也是我们一天所行所作都用得着的。不要好高骛远,或者讲的辞句美一点就认为是好的。不论经典或咒义,明白了便要去做,华而无实是没有用的。
第一句皈命世尊薄伽梵:世尊、薄伽梵皆佛,这是佛宝。
无尽法宝妙湛然:这是皈依法宝。法是清净的,没有自性的。只是个方法,没有体性。你会用它,就明白了,就有智慧;若不明白,不会用它,就是愚痴。湛然常寂是寂静的,不是有形有相的。
十方贤圣同聚会:这是僧宝,贤圣即僧宝。十方大德高僧,同聚会一起。
一心顶礼天中天:十方三宝共聚会一起,还是要礼敬一切诸佛。佛为天中天。
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》(宣化上人著述)
“薄伽梵”具足这六种意思
行住坐卧都用得着
◎ 宣化上人《楞严咒句偈疏解》
(34)南无婆伽婆帝
(na mo po qie po di)
皈命世尊薄伽梵 无尽法宝妙湛然
十方贤圣同聚会 一心顶礼天中天
“薄伽梵”六义现在略略讲一下。
“自在”就是没有妄想,有妄想就不自在,就跑了,自就不在了。跑到什么地方?你打什么妄想就跑到什么地方——打吃的妄想就跑到牛油面包那里;打穿的妄想就跑到花花绿绿的衣服那里,也不自在了;打睡的妄想也不自在。
所以说“念动百事有,念止万事无。心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。”
你什么也不贪。也不向内求,也不向外求。不管向内求、向外求,求不到就是苦。有苦的人都不算富贵,都是穷人。有贪心便有苦。没有贪心了,“到无求处便无忧”,无所求就是没有忧了,没有忧愁了。贪吃好的、住好的、睡好的,贪不到时便有烦恼。
不知你们有这个经验没有?若心里着急了,口中便苦得不得了;好像吃了火炭一样,像着火似的,用功也用不好。
“心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。”这两句话若能真明白,一生便受用不尽!说是这么说,贪心绝不停止,所以忧愁总是有的,又怕这、又怕那。“有所恐惧,就不得其正。”这都是不自在!
佛什么妄想也没有,什么杂念也不生,所以最自在!
“炽盛”就好像火旺盛时,有一种光明。这智慧的光明把所有的愚痴黑暗、无明烦恼都破了。若是什么事情都不懂,就是无明黑暗;若是事情来了,能明了观察,不被事所迷,就是炽盛。
“端严”,端就是端正,正即不偏。端然正坐,不向前仰后靠、左倚右斜。严就是时时刻刻不马马虎虎、不疏忽、不放逸、不随随便便。不是律己不严,自己原谅自己,给自己打圆场。
“名称”的名是名誉,称是称赞。这名称不是求来的,不是沽名钓誉。或特意对人好,让人说你好,买得一个名,这是不对的。替人做事是一种服务,只问心无愧,这样得到好名誉才是真的。不是做表面工夫给别人看。帮助他人要无所求,不要别人感谢你,对你说一句好话。
真名不是求来的!不是装着老修行的样子,以得到四事供养,饮食、衣服、卧具、医药,便得其所哉了。以虚伪的心挂着招牌,所得的都是假的,所卖的货都是假的。真的不需要那样!只要实实在在做去,连一丝发那么细的夹杂心都没有。绝对不图虚名、好假好!你抱着假好,等死时,阎王爷会问你抱的是什么?到那时你才知道虚名、假好是没有用的。
“名者,实之宾也。”一个宾客而已。你有实,名自然跟着来。但也不可存这种心!应该不管人对我的评价如何,我是要往真的做,则你所得到的结果都会是正的。
“吉祥”,想要得到吉祥,就要没有脾气。凡有脾气的人,都不是真吉祥!要像菩萨,时时都很慈祥快乐,不发脾气,这就是吉祥!
“尊贵”即所行所事都要往真的做,不做没价值的事。不真便没有价值。
“薄伽梵”具足这六种意思。这六种意思都是很平常,并不是很神奇的;就是老老实实地去躬行实践,不挂假面具去骗人。这是“薄伽梵”六义很浅显的解释。
无论讲解什么经典都要实用、合用,日用伦常、行住坐卧都用得着的。这六义,也是我们一天所行所作都用得着的。不要好高骛远,或者讲的辞句美一点就认为是好的。不论经典或咒义,明白了便要去做,华而无实是没有用的。
第一句皈命世尊薄伽梵:世尊、薄伽梵皆佛,这是佛宝。
无尽法宝妙湛然:这是皈依法宝。法是清净的,没有自性的。只是个方法,没有体性。你会用它,就明白了,就有智慧;若不明白,不会用它,就是愚痴。湛然常寂是寂静的,不是有形有相的。
十方贤圣同聚会:这是僧宝,贤圣即僧宝。十方大德高僧,同聚会一起。
一心顶礼天中天:十方三宝共聚会一起,还是要礼敬一切诸佛。佛为天中天。
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》(宣化上人著述)
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