【《竹窗随笔》白话】(64)物不迁论驳
有人对僧肇(zhào)大师所著的《物不迁论》提出争辩,认为肇公不应该以一切诸法本来任运安住法位,来解释诸法不迁不变;应当以一切诸法自性本空,皆从因缘和合而生,缘散则灭,无有实体,故诸法自性不可得,所以不迁不变。但是,不认同这说法的人又反驳它。
有人对此争辩感到疑惑,不知谁是谁非?便来问我。
我认为:反驳《物不迁论》的人,固然不是全无根据而妄谈;而反对这种驳斥论点的人,也不是故意要贬斥今人而称颂古人,他们只是各有所见而已。
我现在用公正客观的态度来剖析此事:不知你是否读过肇公所著的《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》这三论,以及论初的《宗本义》?假使您没读过以上几篇论著,则现今对《物不迁论》的争辩,我想即使肇公在这里,也只好将口挂壁上,无言可对、无理可伸了。
肇公所著的这三篇论文,阐明性空的奥旨,极为周到详尽;而《宗本义》中也明白说出“缘会”与“性空”等名相虽异,义理实一,难道他会不晓得“性空”指的是什么吗?
肇公作《物不迁论》的本意,是因为世人总以为从前的事物不能延续到现在,就认定从前的事物已经消逝了,这就称为物迁(事物是生灭迁流的)。
所以肇公为了破除世人对“物迁”观念的执着,反讲“物不迁”。
换言之,你所说的“迁”,正是我所说的“不迁”。
这就叫就路还家、以贼攻贼,位置没变而易南成北(因觉悟故不迷方向),本质未改而变鍮石为金(因觉悟故识真金),真是巧妙的心思、绝妙之手段,能随众生根机,对佛法纵辩宣扬,悉使通达,皆无疑碍啊!
所以《物不迁论》并不是在论述物性不迁而已,而是针对“过去事物已灭、现在事物有生”这两句而作的。
若肇公不是为了破除世人对“物迁”观念的执着而作,《物不迁论》全篇必以性空立论,就像《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》这三论一样。有人竟以肇公不晓得性空之理来驳斥他,肇公岂能心服啊!
所以《物不迁论》里的这几句话:“求向物于昔,于昔未尝无;责向物于今,于今未尝有。”乍看之下,似乎与性空的义旨相背离;但是其中的道理,其实很简单:昔以缘合故不无(过去,因缘具足和合故不无),今以缘散故不有(现在,因缘离散故不有)。既然晓得缘会、性空的义理是相同的,又何必多费言词来辨斥肇公论著的缺失呢?
有人问:“为何《物不迁论》全篇中都没有把‘缘会不异性空’这个意思说出来?”
我认为:因为《宗本义》中已将“缘会不异性空”的意思非常详细说明了,读者自能领会吧!
若知道会有今日对此论的争辩,肇公一定会于论文末后增加几句话来说明此意,就不会产生任何争辩了!
吁!我这么解释,想必肇公定会同意,就不知反驳此论的人能否相信我的分析?
【简介】
当生大欢喜,切勿怀忧恼,
万缘具放下,但一心念佛。
——莲池大师
莲池大师俗姓沈,名讳袾宏,字佛慧,别号莲池,因久居杭州云栖寺,又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭并称为“明代四大高僧”。
莲池大师出生于世代望族之家。二十七岁丧父,三十一岁母亦永诀。三十二岁投西山无门性天禅师落发,并于昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。大师通宗通教,力倡净土,主持云栖道场四十余年,言传身教,接引无数佛子同归净土。临终前半月预知时至,安详念佛而逝,世寿八十一,僧腊五十。
《竹窗随笔》是大师晚年的随笔文集,内容包含大师的求道过程、见闻,以及详辨禅、教、净之正知见,乃至对佛儒融合也有一番精辟论述,对于念佛、参禅、学佛、学儒、学道都有很大的启示。
有人对僧肇(zhào)大师所著的《物不迁论》提出争辩,认为肇公不应该以一切诸法本来任运安住法位,来解释诸法不迁不变;应当以一切诸法自性本空,皆从因缘和合而生,缘散则灭,无有实体,故诸法自性不可得,所以不迁不变。但是,不认同这说法的人又反驳它。
有人对此争辩感到疑惑,不知谁是谁非?便来问我。
我认为:反驳《物不迁论》的人,固然不是全无根据而妄谈;而反对这种驳斥论点的人,也不是故意要贬斥今人而称颂古人,他们只是各有所见而已。
我现在用公正客观的态度来剖析此事:不知你是否读过肇公所著的《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》这三论,以及论初的《宗本义》?假使您没读过以上几篇论著,则现今对《物不迁论》的争辩,我想即使肇公在这里,也只好将口挂壁上,无言可对、无理可伸了。
肇公所著的这三篇论文,阐明性空的奥旨,极为周到详尽;而《宗本义》中也明白说出“缘会”与“性空”等名相虽异,义理实一,难道他会不晓得“性空”指的是什么吗?
肇公作《物不迁论》的本意,是因为世人总以为从前的事物不能延续到现在,就认定从前的事物已经消逝了,这就称为物迁(事物是生灭迁流的)。
所以肇公为了破除世人对“物迁”观念的执着,反讲“物不迁”。
换言之,你所说的“迁”,正是我所说的“不迁”。
这就叫就路还家、以贼攻贼,位置没变而易南成北(因觉悟故不迷方向),本质未改而变鍮石为金(因觉悟故识真金),真是巧妙的心思、绝妙之手段,能随众生根机,对佛法纵辩宣扬,悉使通达,皆无疑碍啊!
所以《物不迁论》并不是在论述物性不迁而已,而是针对“过去事物已灭、现在事物有生”这两句而作的。
若肇公不是为了破除世人对“物迁”观念的执着而作,《物不迁论》全篇必以性空立论,就像《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》这三论一样。有人竟以肇公不晓得性空之理来驳斥他,肇公岂能心服啊!
所以《物不迁论》里的这几句话:“求向物于昔,于昔未尝无;责向物于今,于今未尝有。”乍看之下,似乎与性空的义旨相背离;但是其中的道理,其实很简单:昔以缘合故不无(过去,因缘具足和合故不无),今以缘散故不有(现在,因缘离散故不有)。既然晓得缘会、性空的义理是相同的,又何必多费言词来辨斥肇公论著的缺失呢?
有人问:“为何《物不迁论》全篇中都没有把‘缘会不异性空’这个意思说出来?”
我认为:因为《宗本义》中已将“缘会不异性空”的意思非常详细说明了,读者自能领会吧!
若知道会有今日对此论的争辩,肇公一定会于论文末后增加几句话来说明此意,就不会产生任何争辩了!
吁!我这么解释,想必肇公定会同意,就不知反驳此论的人能否相信我的分析?
【简介】
当生大欢喜,切勿怀忧恼,
万缘具放下,但一心念佛。
——莲池大师
莲池大师俗姓沈,名讳袾宏,字佛慧,别号莲池,因久居杭州云栖寺,又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭并称为“明代四大高僧”。
莲池大师出生于世代望族之家。二十七岁丧父,三十一岁母亦永诀。三十二岁投西山无门性天禅师落发,并于昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。大师通宗通教,力倡净土,主持云栖道场四十余年,言传身教,接引无数佛子同归净土。临终前半月预知时至,安详念佛而逝,世寿八十一,僧腊五十。
《竹窗随笔》是大师晚年的随笔文集,内容包含大师的求道过程、见闻,以及详辨禅、教、净之正知见,乃至对佛儒融合也有一番精辟论述,对于念佛、参禅、学佛、学儒、学道都有很大的启示。
【一日禅】
六祖惠能大师涅槃前 对门下弟子说了什么?
原文
大师先天二年癸丑岁,八月初三日,于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:“汝等各依位坐,吾与汝别。”
法海白言:“和尚留何教法,令后代迷人得见佛性?”
师言:“汝等谛听!后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生;只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛,自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛,自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫弧疑!外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:心生种种法生,心灭种种法灭。吾今留一偈,与汝等别,名‘自性真佛偈’。后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。”
偈 曰:
真如自性是真佛,邪见三毒是魔王;
邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生,即是魔王来住舍;
正见自除三毒心,魔变成佛真无假。
法身报身及化身,三身本来是一身;
若向性中能自见,即是成佛菩提因。
本从化身生净性,净性常在化身中;
性使化身行正道,当来圆满真无穷。
淫性本是净性因,除淫即是净性身;
性中各自离五欲,见性刹那即是真。
今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊。
若欲修行觅作佛,不知何处拟求真?
若能心中自见真,有真即是成佛因;
不见自性外觅佛,起心总是大痴人。
顿教法门今已留,教度世人须自修,
报汝当来学道者,不作此见大悠悠。
师说已,告曰:“汝等好住,吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问,身著孝服,非吾弟子!亦非正法!但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日。若违吾教,纵吾在世亦无有益。”
复说偈曰:“兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无著。”
师说偈 已,端坐至三更,忽谓门人曰:“吾行矣!”奄然迁化。于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣。
译 文
六祖,于唐玄宗先天二年,即开元元年癸丑八月初三日那天,在新州国恩寺斋饭吃罢后,对徒众说:“你们各依位次坐下,我要和你们道别。”
法海说:“和尚留下什么教法,使后代迷人藉以得见佛性呢?”
六祖说:“你们用心听著!后代的迷人,假如能够清楚地认识得众生,就是佛性;假如不能清楚地认识得众生,那就万劫长期觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生,并见自己心中的佛性。想要求得见佛,只在能够认识众生;因为只是众生迷了自性佛,不是佛来迷了众生。自己的心性如果了悟,众生亦就是佛;自己的心性如果迷失,佛亦就是众生。自性若是平等,众生就是佛;自性若是邪险,佛就是众生。你们心里如果险曲不正,就等于佛在众生中;如果一念平等正直,就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛,这自性佛才是真佛。自己倘若没有佛心,更到何处去觅真佛呢?你们自己的心性就是佛,再不要有所怀疑!心外并无一物能够建立,万法都是从我们自己心里变生出来的。所以经中说:心中起念则种种法随之而生,心中念灭则种种法随之而灭。我现在留下一偈,与你们告别,此偈叫作‘自性真佛偈’。后代的人如果了解此偈的旨意,自然能够见自本心,自然能够成就佛道了。”
偈说:“真如自性是固有的真佛,邪见三毒是来扰的魔王;邪迷时魔王以我心为舍,正见时真佛自坐在心堂。性中起邪见三毒同生时,就是魔王到来住在心房;有正见自能除去三毒心,那魔王亦即成佛并不假。不论是法身报身或化身,三身本来是出自一性身;若向自性中能自见三身,就是即心成佛的智慧因。本是从化身而生净性身,清净法性身常在化身中;净性能使化身行于正道,将来报身圆满功德无穷。淫欲邪乱本以净性为因,除去淫欲就是净性法身;性中无染各自远离五欲,见无染性瞬间见佛是真。今生如能遇到顿教法门,忽悟自性亲见真佛世尊。若想修行造作觅求成佛,不知要向何处打算求真?如能在自心中自见其真,有此真即便是成佛之因;倘不见自性而向外觅佛,起此心念者总是大痴人。顿教法门现在已经留下,要度世人必须先行自修;告诉你们及将来学道人,不作顿见悟蹉跎空悠悠。”
六祖说完了偈以后,告诉大众说:“你们以后要好好地安住。我灭度以后,不可和世情一样悲伤涕泣,堕泪如雨!如受人吊祭慰问,披著孝服,不是我的弟子!也不是如来的正法!只要能识自己的本心,能见自己的本性,是没有动没有静,没有生没有灭,没有去也没有来,没有是也没有非,没有住业没有往。唯恐你们仍有心迷,不能领会我的旨意,现在再叮嘱你们,使你们能见自性。我灭度以后,依嘱修行,就好像我在世之日一样。倘若违背我的教法,纵使我在这世间,也是没有益处。”
六祖又说一首偈说:“不动连善也不修,任运自在不造恶,安静之中断见闻,坦荡荡必无所著。”
六祖说完了后,就正坐到三更时分,忽然对门下弟子说:“我去了!”忽然间就迁化了。当是时,奇异之香充满室内,天空白虹连属地面,树木变白色犹如鹤林,飞禽走兽都发哀鸣。
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六祖惠能大师涅槃前 对门下弟子说了什么?
原文
大师先天二年癸丑岁,八月初三日,于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:“汝等各依位坐,吾与汝别。”
法海白言:“和尚留何教法,令后代迷人得见佛性?”
师言:“汝等谛听!后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生;只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛,自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛,自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫弧疑!外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:心生种种法生,心灭种种法灭。吾今留一偈,与汝等别,名‘自性真佛偈’。后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。”
偈 曰:
真如自性是真佛,邪见三毒是魔王;
邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生,即是魔王来住舍;
正见自除三毒心,魔变成佛真无假。
法身报身及化身,三身本来是一身;
若向性中能自见,即是成佛菩提因。
本从化身生净性,净性常在化身中;
性使化身行正道,当来圆满真无穷。
淫性本是净性因,除淫即是净性身;
性中各自离五欲,见性刹那即是真。
今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊。
若欲修行觅作佛,不知何处拟求真?
若能心中自见真,有真即是成佛因;
不见自性外觅佛,起心总是大痴人。
顿教法门今已留,教度世人须自修,
报汝当来学道者,不作此见大悠悠。
师说已,告曰:“汝等好住,吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问,身著孝服,非吾弟子!亦非正法!但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日。若违吾教,纵吾在世亦无有益。”
复说偈曰:“兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无著。”
师说偈 已,端坐至三更,忽谓门人曰:“吾行矣!”奄然迁化。于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣。
译 文
六祖,于唐玄宗先天二年,即开元元年癸丑八月初三日那天,在新州国恩寺斋饭吃罢后,对徒众说:“你们各依位次坐下,我要和你们道别。”
法海说:“和尚留下什么教法,使后代迷人藉以得见佛性呢?”
六祖说:“你们用心听著!后代的迷人,假如能够清楚地认识得众生,就是佛性;假如不能清楚地认识得众生,那就万劫长期觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生,并见自己心中的佛性。想要求得见佛,只在能够认识众生;因为只是众生迷了自性佛,不是佛来迷了众生。自己的心性如果了悟,众生亦就是佛;自己的心性如果迷失,佛亦就是众生。自性若是平等,众生就是佛;自性若是邪险,佛就是众生。你们心里如果险曲不正,就等于佛在众生中;如果一念平等正直,就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛,这自性佛才是真佛。自己倘若没有佛心,更到何处去觅真佛呢?你们自己的心性就是佛,再不要有所怀疑!心外并无一物能够建立,万法都是从我们自己心里变生出来的。所以经中说:心中起念则种种法随之而生,心中念灭则种种法随之而灭。我现在留下一偈,与你们告别,此偈叫作‘自性真佛偈’。后代的人如果了解此偈的旨意,自然能够见自本心,自然能够成就佛道了。”
偈说:“真如自性是固有的真佛,邪见三毒是来扰的魔王;邪迷时魔王以我心为舍,正见时真佛自坐在心堂。性中起邪见三毒同生时,就是魔王到来住在心房;有正见自能除去三毒心,那魔王亦即成佛并不假。不论是法身报身或化身,三身本来是出自一性身;若向自性中能自见三身,就是即心成佛的智慧因。本是从化身而生净性身,清净法性身常在化身中;净性能使化身行于正道,将来报身圆满功德无穷。淫欲邪乱本以净性为因,除去淫欲就是净性法身;性中无染各自远离五欲,见无染性瞬间见佛是真。今生如能遇到顿教法门,忽悟自性亲见真佛世尊。若想修行造作觅求成佛,不知要向何处打算求真?如能在自心中自见其真,有此真即便是成佛之因;倘不见自性而向外觅佛,起此心念者总是大痴人。顿教法门现在已经留下,要度世人必须先行自修;告诉你们及将来学道人,不作顿见悟蹉跎空悠悠。”
六祖说完了偈以后,告诉大众说:“你们以后要好好地安住。我灭度以后,不可和世情一样悲伤涕泣,堕泪如雨!如受人吊祭慰问,披著孝服,不是我的弟子!也不是如来的正法!只要能识自己的本心,能见自己的本性,是没有动没有静,没有生没有灭,没有去也没有来,没有是也没有非,没有住业没有往。唯恐你们仍有心迷,不能领会我的旨意,现在再叮嘱你们,使你们能见自性。我灭度以后,依嘱修行,就好像我在世之日一样。倘若违背我的教法,纵使我在这世间,也是没有益处。”
六祖又说一首偈说:“不动连善也不修,任运自在不造恶,安静之中断见闻,坦荡荡必无所著。”
六祖说完了后,就正坐到三更时分,忽然对门下弟子说:“我去了!”忽然间就迁化了。当是时,奇异之香充满室内,天空白虹连属地面,树木变白色犹如鹤林,飞禽走兽都发哀鸣。
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净慧长老:
排除妄想分别
这次七日禅修今天是第四天,还有三天时间。
也有一些人腿子疼、腰疼、身体不舒服,中途打了退堂鼓。
每一支香坐的时间,只有四十五分钟,都坚持不下来,
可见修行用功不是一件容易的事,是一件很艰苦的事情,需要有毅力。
苦以分别的形式存在
在行香、坐香的时候,面对的是各种环境、各种境界。
这些境界,大部分是平常在生活中积累的一些概念,概念在佛典中称为名言。
概念是怎么产生的呢?
概念是从分别产生的,
分别又是从感受产生的。
有了不同的感受,才有不同的分别。
感受一般而言有三种受:
苦受、乐受、不苦不乐的舍受。
在打坐时,苦受、乐受都有,不苦不乐的舍受也有。
从实际的感受来说,可能苦受最多。
腿疼,苦;
腰疼,苦;
坐在那里打妄想,静不下来,还是苦。
一支香虽然只坐四十五分钟,腿疼的时候好像就有几天几夜那么长。
种种的苦。
苦是不是存在呢?
因为它是一种感受,实际上是存在的。
它是以一种什么样的形式存在的呢?
是以分别的形式存在的。
分别者,妄想。
如果没有分别,不起心动念,那种感受可能就没有那样明显。
有一些用功夫稍微上路的人,虽然腿子同样是疼,
但是他的心念集中在功夫上,集中在方法上,
妄想少一点,苦的感受也就少一点。
有妄想,有分别,这是一种很自然的心理活动。
在这个活动当中,如果不起执著,问题就会小一点。
分别了以后,打了妄想,又起执著,
有执著就会采取不同的方式来对待所感受的环境。
一般而言,像腿子疼,是执著什么呢?
想要逃避。
意思就是说,本来我是很自由的,我可以不要受这种痛苦。
我明天不来不就没有痛苦了吗?
这就是一种执著。
在这种执著的指使下,道心就退了。
这种执著在修道中就起了扯后腿的作用,起了消极的作用。
有打退堂鼓的妄想,就不利于修行。
所有的妄想,仅仅是一种思维活动,它的后果就会小一点;
如果这种思维活动变成了执著,后果就很严重,所以要破执。
我们一般所面对的,以我执为主。
谁在疼?
我在疼;
谁在受苦?
我在受苦。
我字当头,处处以我为中心。
如果在这个时候,我字淡化一点,反问一句:
我是谁?
我在什么地方?
可能疼就会减轻一点,甚至可以战胜疼的感受、苦的感受。
以精进心、以克服困难的心来面对,就可以战胜懈怠心、放逸心。
在修行的过程中,翻来覆去的拉锯战,
就是精进与懈怠在战斗,
就是道心与偷心在战斗。
什么叫偷心呢?
苟懒偷安之心就是偷心,
一切贪图便宜的心就是偷心。
所以古人说,不死尽偷心,想要修行成功,无有是处。
苟懒偷安的心人皆有之,因为我们不是圣贤。
怎么样以善根的力量、
以信仰的力量、以智慧的力量,
克服偷心、战胜偷心?
要克服偷心,就要在不起分别上下功夫。
因为一切的心念如何取、如何舍、如何不取不舍,都是由分别所造成的。
分别是识,无分别是智。
从初用功的人来说,还谈不上有无分别的智。
我们能够坚持正念,以正念善念代替妄念、代替分别,
或者说以善分别代替不善的分别,是初用功的人最现实的选择。
功夫还没有上路,谈不上有智慧,
只能说有正念,有善念,有信根的力量,有精进的力量,那就很好了。
随念安住当下
分别有三种:
随念分别、
计度分别、
自性分别。
所谓随念分别,就是我们一起心、一动念,后念续于前念,念念相续,念念分别。
如果我们每一念都是善念,
心心念念一心不乱地持佛名号,
清清楚楚明明白白,那就是以正念代替了妄念。
随念就是佛号,
随念就是话头,
随念安住当下,就是禅定功夫。
有了随念分别,接下来就是计度分别。
所谓计度,就是对三受进行选择。
所面对的环境是苦、是乐、是不苦不乐,周遍计度。
是苦,就采取排拒的心态;
是乐,就采取坚执不放的心态;
是不苦不乐,就不会去贪或者放弃。
舍就是放弃。
我们可以回忆一下:
从早上到现在,究竟打了多少妄想?
谁也无法回答这个问题。
心念就像流水一般,有时缓缓流淌,有时波浪汹涌。
心念如流水、如洪水。
一天究竟有多少次起灭,由于观照力不够,我们不能清楚地觉知。
这种计度分别,是一切分别中最显著的思维活动。
所谓自性分别,就是在面对客观环境和内心种种善恶种子的现行时,心识只是任运缘境,不带名言。
所谓不带名言,就是不做判断。
自性分别,就是对所感受的环境不加任何判断,没有形成妄想。
所说排除妄想分别,是以第二种计度分别作为排除的主要对象。
随念分别不起执著,其负面作用很小。
人不可能没有思维活动,但是周遍计度的分别,会引起取舍的行为;
有了取舍,就会由惑造业。
由于自性分别任运缘境,不带名言,它会一直延续到开悟以后,转化为智慧。
所谓转识成智,就是使自性分别转变为智慧。
自性分别一切不著意,对一切都不是有意地起心动念,所以叫做任运。
佛法中所说的无分别,并不是成为木头瓦块。
人、众生,毕竟是有情,
有情就有思维活动,
有思维活动就有善恶邪正的区别。
在修行用功的初步,正思维、善心善念,都是需要加以培养的善法。
当功夫用到纯熟的时候,真正做到一念不生,那就万法皆空。
面对万法,心念不动,万法都不是我们需要攀缘的对象。
我自无心于万物,何妨万物常围绕。
在一切善恶境界上不起分别,不等于没有分别。
自性分别还是有的,只是不执著。
没有执著,任运缘境,所有境界就成为实相。
以正智缘境之时,一切境界都是实相,都是事物的本质,不会在现象上起分别执著。
转识成智了,以智照境,智如境亦如。
所谓 “ 以如如智,照如如境 ”,
如如智就是正智,
如如境就是真如。
修行用功用到这步田地,才能说是入门;
不到这步田地,还在门外。
在门外修行有没有作用呢?
有作用。
所谓修加行,
所谓培植善根,
所谓广种福田,
结未来缘,都是为修行成就打基础的功夫。
基础功夫越扎实,未来的成就越大。
所以尽管还没入门,修行也不能放松,要培植善根。
善的根扎得越牢,出生的功德就越大越多。
有了功德,就会有成就。
修行不能望难生畏,而要知难而进,要克服种种困难,勇往直前。
不要被腿子疼吓退了,不要被路途遥远吓退了。
我们无量劫以来流浪生死已经够苦了,
今天得遇佛法,有了了生脱死的希望,
找到了这条路,就应该坚持走下去,不要生退悔心。
要以精进的心,战胜懈怠懒惰之心。
—— 注:本文选自《真际禅话》,
( 来源:邢台大开元寺 )
排除妄想分别
这次七日禅修今天是第四天,还有三天时间。
也有一些人腿子疼、腰疼、身体不舒服,中途打了退堂鼓。
每一支香坐的时间,只有四十五分钟,都坚持不下来,
可见修行用功不是一件容易的事,是一件很艰苦的事情,需要有毅力。
苦以分别的形式存在
在行香、坐香的时候,面对的是各种环境、各种境界。
这些境界,大部分是平常在生活中积累的一些概念,概念在佛典中称为名言。
概念是怎么产生的呢?
概念是从分别产生的,
分别又是从感受产生的。
有了不同的感受,才有不同的分别。
感受一般而言有三种受:
苦受、乐受、不苦不乐的舍受。
在打坐时,苦受、乐受都有,不苦不乐的舍受也有。
从实际的感受来说,可能苦受最多。
腿疼,苦;
腰疼,苦;
坐在那里打妄想,静不下来,还是苦。
一支香虽然只坐四十五分钟,腿疼的时候好像就有几天几夜那么长。
种种的苦。
苦是不是存在呢?
因为它是一种感受,实际上是存在的。
它是以一种什么样的形式存在的呢?
是以分别的形式存在的。
分别者,妄想。
如果没有分别,不起心动念,那种感受可能就没有那样明显。
有一些用功夫稍微上路的人,虽然腿子同样是疼,
但是他的心念集中在功夫上,集中在方法上,
妄想少一点,苦的感受也就少一点。
有妄想,有分别,这是一种很自然的心理活动。
在这个活动当中,如果不起执著,问题就会小一点。
分别了以后,打了妄想,又起执著,
有执著就会采取不同的方式来对待所感受的环境。
一般而言,像腿子疼,是执著什么呢?
想要逃避。
意思就是说,本来我是很自由的,我可以不要受这种痛苦。
我明天不来不就没有痛苦了吗?
这就是一种执著。
在这种执著的指使下,道心就退了。
这种执著在修道中就起了扯后腿的作用,起了消极的作用。
有打退堂鼓的妄想,就不利于修行。
所有的妄想,仅仅是一种思维活动,它的后果就会小一点;
如果这种思维活动变成了执著,后果就很严重,所以要破执。
我们一般所面对的,以我执为主。
谁在疼?
我在疼;
谁在受苦?
我在受苦。
我字当头,处处以我为中心。
如果在这个时候,我字淡化一点,反问一句:
我是谁?
我在什么地方?
可能疼就会减轻一点,甚至可以战胜疼的感受、苦的感受。
以精进心、以克服困难的心来面对,就可以战胜懈怠心、放逸心。
在修行的过程中,翻来覆去的拉锯战,
就是精进与懈怠在战斗,
就是道心与偷心在战斗。
什么叫偷心呢?
苟懒偷安之心就是偷心,
一切贪图便宜的心就是偷心。
所以古人说,不死尽偷心,想要修行成功,无有是处。
苟懒偷安的心人皆有之,因为我们不是圣贤。
怎么样以善根的力量、
以信仰的力量、以智慧的力量,
克服偷心、战胜偷心?
要克服偷心,就要在不起分别上下功夫。
因为一切的心念如何取、如何舍、如何不取不舍,都是由分别所造成的。
分别是识,无分别是智。
从初用功的人来说,还谈不上有无分别的智。
我们能够坚持正念,以正念善念代替妄念、代替分别,
或者说以善分别代替不善的分别,是初用功的人最现实的选择。
功夫还没有上路,谈不上有智慧,
只能说有正念,有善念,有信根的力量,有精进的力量,那就很好了。
随念安住当下
分别有三种:
随念分别、
计度分别、
自性分别。
所谓随念分别,就是我们一起心、一动念,后念续于前念,念念相续,念念分别。
如果我们每一念都是善念,
心心念念一心不乱地持佛名号,
清清楚楚明明白白,那就是以正念代替了妄念。
随念就是佛号,
随念就是话头,
随念安住当下,就是禅定功夫。
有了随念分别,接下来就是计度分别。
所谓计度,就是对三受进行选择。
所面对的环境是苦、是乐、是不苦不乐,周遍计度。
是苦,就采取排拒的心态;
是乐,就采取坚执不放的心态;
是不苦不乐,就不会去贪或者放弃。
舍就是放弃。
我们可以回忆一下:
从早上到现在,究竟打了多少妄想?
谁也无法回答这个问题。
心念就像流水一般,有时缓缓流淌,有时波浪汹涌。
心念如流水、如洪水。
一天究竟有多少次起灭,由于观照力不够,我们不能清楚地觉知。
这种计度分别,是一切分别中最显著的思维活动。
所谓自性分别,就是在面对客观环境和内心种种善恶种子的现行时,心识只是任运缘境,不带名言。
所谓不带名言,就是不做判断。
自性分别,就是对所感受的环境不加任何判断,没有形成妄想。
所说排除妄想分别,是以第二种计度分别作为排除的主要对象。
随念分别不起执著,其负面作用很小。
人不可能没有思维活动,但是周遍计度的分别,会引起取舍的行为;
有了取舍,就会由惑造业。
由于自性分别任运缘境,不带名言,它会一直延续到开悟以后,转化为智慧。
所谓转识成智,就是使自性分别转变为智慧。
自性分别一切不著意,对一切都不是有意地起心动念,所以叫做任运。
佛法中所说的无分别,并不是成为木头瓦块。
人、众生,毕竟是有情,
有情就有思维活动,
有思维活动就有善恶邪正的区别。
在修行用功的初步,正思维、善心善念,都是需要加以培养的善法。
当功夫用到纯熟的时候,真正做到一念不生,那就万法皆空。
面对万法,心念不动,万法都不是我们需要攀缘的对象。
我自无心于万物,何妨万物常围绕。
在一切善恶境界上不起分别,不等于没有分别。
自性分别还是有的,只是不执著。
没有执著,任运缘境,所有境界就成为实相。
以正智缘境之时,一切境界都是实相,都是事物的本质,不会在现象上起分别执著。
转识成智了,以智照境,智如境亦如。
所谓 “ 以如如智,照如如境 ”,
如如智就是正智,
如如境就是真如。
修行用功用到这步田地,才能说是入门;
不到这步田地,还在门外。
在门外修行有没有作用呢?
有作用。
所谓修加行,
所谓培植善根,
所谓广种福田,
结未来缘,都是为修行成就打基础的功夫。
基础功夫越扎实,未来的成就越大。
所以尽管还没入门,修行也不能放松,要培植善根。
善的根扎得越牢,出生的功德就越大越多。
有了功德,就会有成就。
修行不能望难生畏,而要知难而进,要克服种种困难,勇往直前。
不要被腿子疼吓退了,不要被路途遥远吓退了。
我们无量劫以来流浪生死已经够苦了,
今天得遇佛法,有了了生脱死的希望,
找到了这条路,就应该坚持走下去,不要生退悔心。
要以精进的心,战胜懈怠懒惰之心。
—— 注:本文选自《真际禅话》,
( 来源:邢台大开元寺 )
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