五台朝聖有感
中國因特羅網那爛陀佛法大學一芥子
叩鐘偈有云，
南摩清涼山金色界大智文殊師利菩薩。
清涼山即五台山，
可說為識境。
金色界為不顯，
可說為非識境。
大智者大為遍在無間，
智為佛覺功德的顯現，
即其相用，
是為兩重。
南摩即皈依，
皈依的是一心佛覺。
此一句唱頌即是上上含攝下下，
法報化一體。
根境識的現量，
文殊有五方的不同，
功能的差別，
做實根境識，
一切所作都變得有條件，有交換了。
你們學佛有報備嗎？
有團體活動許可嗎？
菩薩聖境，
儼然建築工地。
廟堂雕龙画棟，
造像精緻考究，
依根身來丈量功德，
由金錢來換取法益。
沒分開層面，
茫然一團。
雍正皇帝號圓明居士，
學教參禪，
修密煉丹，
樣樣都來，
門門都信，
實際他什麼都不信，
真正信的是他自己，
最後的暴斃也與其汞鉛中毒有關。
五爺也很忙，
整天烏壓壓的人過來，
就看誰說肯花大價錢討五爺開心。
一重裡的緣起為生因，即外道，
有緣生就有緣滅，是同時的。
五爺背後的文殊殿就顯得冷清。
大家都說廣濟龍王是文殊菩薩的化顯，
然而都只是知道而已。
都知道但是都沒用，
作實了五爺也就相應把文殊菩薩也拉到識境中來分別。
要是我們所定義的這個五爺與我們自己都是活在文殊菩薩的夢裡呢？
根境識的認知是實體有，
如此同時還有心境識認知，
落在個體的認知才有文殊師利具體形象的顯現，
實則皆是識變，
即神變。
為避免落入天道神變真常，
才有將菩薩七地智慧神變地改為遠行地，
實則若分開層面來說，大可不必，
實際這也催生了變現理的隱沒。
《大毘盧遮那成佛神變加持經》
雲【奮迅示現身無盡莊嚴藏。
如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。
非從毘盧遮那佛身或語或意生。
一切處起滅邊際不可得。
而毘盧遮那。
一切身業一切語業一切意業。
一切處一切時於有情界宣說真言道句法。
又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。
普於十方。】
即一心佛覺。
神變就是一心變現，
加持即境中個體的自緣，
實則自心見自心。
五方文殊也是一心神變，
由上到下，
重重展開。
最後落在根境識的認知上，
遍計分別，
緣境為實。
一心非是於有無，
夢境不可提前設計，
那麼對於整體實相的認知，
就顯得不是那麼容易。
唯有信仰建立，
比量的引入。
也就是藉一心，
心境識的展開，
隨即根境識的根基就鬆動了，
可說為六根震動，
心識中攝藏著一心，
一心的開顯，
心識的根基就鬆動了，
可說為魔宮震動。
震動不是摧毀，
不是拆掉。
是謂背景開顯，
是轉依向上。
唯有上上含攝下下，
才有轉依向上的可能。
塔院寺釋迦塔後的毘盧殿的楹聯是
【】但是我們要是活在佛的夢裡呢？
夢裡的我們散亂與清淨都是有生有滅。
作夢那頭的佛一心才是無生，
只有無生才有無不生，
也就是有一心如來藏才有如來藏的功德。
念佛時即成佛時，
成佛時即見佛時。
正所謂，
【】極樂淨土有根境識現量的顯現，
卻無根境識的分別，
境覺帶動境相的覺，
是謂一心。
淨土國無女人，
厭女轉男，
蓮花化生，
頓入無生，
永不退轉。
來五台山，誰不想得到文殊菩薩的加持呢？
唯有神變才有加持，
接受我們是活在文殊菩薩的夢裡，
在文殊菩薩的夢裡，
我們來五台山朝台。
自然感應道交。
學佛就是發菩提心，
不空三藏有
《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，
金剛者即堅固不壞一心法身，
金剛頂即法身向上，
又說毘盧頂上，
瑜伽即相應，
心識境界。
唯此而發菩提心。
《大乘涅槃經》雲，
【】根識中攝藏著心識，
心識中攝藏著一心。
引入比量做實心識，
即為第一因，
天道信仰。
心識為一心，
即為佛道。
同為變現，
天道的變現止步於個體阿賴耶識，
仍為無明。
然一心阿賴耶識就不一樣了，
即你非你同時，
智識雙運，
兩重變現。
《文殊師利發願經》雲，
【】一心佛覺遍在無間，
阿彌陀如來即大日如來，
即毘盧遮那佛。
現前授記，
神變加持，
兩重識變，
菩薩皆是佛覺功德的顯現，
即一心如來藏的功德。
一一普賢行，
嚴淨莊嚴土，
是謂一心智境。
滿足文殊願，
是為事事無礙。
一心觀禮，
文殊聖境，
即華嚴境界，
一心莊嚴。
中國因特羅網那爛陀佛法大學一芥子
叩鐘偈有云，
南摩清涼山金色界大智文殊師利菩薩。
清涼山即五台山，
可說為識境。
金色界為不顯，
可說為非識境。
大智者大為遍在無間，
智為佛覺功德的顯現，
即其相用，
是為兩重。
南摩即皈依，
皈依的是一心佛覺。
此一句唱頌即是上上含攝下下，
法報化一體。
根境識的現量，
文殊有五方的不同，
功能的差別，
做實根境識，
一切所作都變得有條件，有交換了。
你們學佛有報備嗎？
有團體活動許可嗎？
菩薩聖境，
儼然建築工地。
廟堂雕龙画棟，
造像精緻考究，
依根身來丈量功德，
由金錢來換取法益。
沒分開層面，
茫然一團。
雍正皇帝號圓明居士，
學教參禪，
修密煉丹，
樣樣都來，
門門都信，
實際他什麼都不信，
真正信的是他自己，
最後的暴斃也與其汞鉛中毒有關。
五爺也很忙，
整天烏壓壓的人過來，
就看誰說肯花大價錢討五爺開心。
一重裡的緣起為生因，即外道，
有緣生就有緣滅，是同時的。
五爺背後的文殊殿就顯得冷清。
大家都說廣濟龍王是文殊菩薩的化顯，
然而都只是知道而已。
都知道但是都沒用，
作實了五爺也就相應把文殊菩薩也拉到識境中來分別。
要是我們所定義的這個五爺與我們自己都是活在文殊菩薩的夢裡呢？
根境識的認知是實體有，
如此同時還有心境識認知，
落在個體的認知才有文殊師利具體形象的顯現，
實則皆是識變，
即神變。
為避免落入天道神變真常，
才有將菩薩七地智慧神變地改為遠行地，
實則若分開層面來說，大可不必，
實際這也催生了變現理的隱沒。
《大毘盧遮那成佛神變加持經》
雲【奮迅示現身無盡莊嚴藏。
如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。
非從毘盧遮那佛身或語或意生。
一切處起滅邊際不可得。
而毘盧遮那。
一切身業一切語業一切意業。
一切處一切時於有情界宣說真言道句法。
又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。
普於十方。】
即一心佛覺。
神變就是一心變現，
加持即境中個體的自緣，
實則自心見自心。
五方文殊也是一心神變，
由上到下，
重重展開。
最後落在根境識的認知上，
遍計分別，
緣境為實。
一心非是於有無，
夢境不可提前設計，
那麼對於整體實相的認知，
就顯得不是那麼容易。
唯有信仰建立，
比量的引入。
也就是藉一心，
心境識的展開，
隨即根境識的根基就鬆動了，
可說為六根震動，
心識中攝藏著一心，
一心的開顯，
心識的根基就鬆動了，
可說為魔宮震動。
震動不是摧毀，
不是拆掉。
是謂背景開顯，
是轉依向上。
唯有上上含攝下下，
才有轉依向上的可能。
塔院寺釋迦塔後的毘盧殿的楹聯是
【】但是我們要是活在佛的夢裡呢？
夢裡的我們散亂與清淨都是有生有滅。
作夢那頭的佛一心才是無生，
只有無生才有無不生，
也就是有一心如來藏才有如來藏的功德。
念佛時即成佛時，
成佛時即見佛時。
正所謂，
【】極樂淨土有根境識現量的顯現，
卻無根境識的分別，
境覺帶動境相的覺，
是謂一心。
淨土國無女人，
厭女轉男，
蓮花化生，
頓入無生，
永不退轉。
來五台山，誰不想得到文殊菩薩的加持呢？
唯有神變才有加持，
接受我們是活在文殊菩薩的夢裡，
在文殊菩薩的夢裡，
我們來五台山朝台。
自然感應道交。
學佛就是發菩提心，
不空三藏有
《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，
金剛者即堅固不壞一心法身，
金剛頂即法身向上，
又說毘盧頂上，
瑜伽即相應，
心識境界。
唯此而發菩提心。
《大乘涅槃經》雲，
【】根識中攝藏著心識，
心識中攝藏著一心。
引入比量做實心識，
即為第一因，
天道信仰。
心識為一心，
即為佛道。
同為變現，
天道的變現止步於個體阿賴耶識，
仍為無明。
然一心阿賴耶識就不一樣了，
即你非你同時，
智識雙運，
兩重變現。
《文殊師利發願經》雲，
【】一心佛覺遍在無間，
阿彌陀如來即大日如來，
即毘盧遮那佛。
現前授記，
神變加持，
兩重識變，
菩薩皆是佛覺功德的顯現，
即一心如來藏的功德。
一一普賢行，
嚴淨莊嚴土，
是謂一心智境。
滿足文殊願，
是為事事無礙。
一心觀禮，
文殊聖境，
即華嚴境界，
一心莊嚴。
阿弥陀佛《淨土賢聖錄往生傳》 大至勢菩薩 2021/07/08 006 星期四
所谓势大至，梵是语摩诃那钵，现今正极在乐世界，是第二一生处补菩萨。根据《悲华经》所说，昔日阿弥陀当佛轮王时，大至势菩萨是第二王子，名叫尼摩。那宝时藏如来，为轮王及第一太子记授后，第二王子也佛对说：“世尊，如我所有身意口业清净福德，全部回向耨阿多罗三三藐菩提。愿出遍功德光明佛，刚成道时，我先就请佛经讲说法，随着佛法说的过程，我就在其中，行菩萨道。当佛这涅槃后，正灭法了，我紧其随后，依次成就阿多耨罗三藐三菩提。我作佛时，所的作佛事，世界的种种庄严，涅槃后，正住法世，都完如全那佛，等没同有差别。”那佛时告诉第二王子：“你现今发愿得取大世界，如你所愿。应是当这样的大最世界，成就耨阿多罗三藐三菩提，号称善珍住宝山如王来。由于你发愿得取大世界，因此为取你名得大势。”合上篇记录观的世音菩萨受记缘因来看，可知以道大势至与世观音，是同行同愿，经劫历数以来，是相不差远的。甚至庄清严净佛土，先后成佛，功也德是等同的。《首楞严经》，所陈的述念佛法门，尤切为要。大至势对佛说：“我忆回往昔恒沙河劫前，有佛出世，名无叫量光。十二如位来，前后继相一劫，那最后的佛，名叫超日月光。那佛我教念佛三昧。譬如有两人，一人总忆是念对方，一人总是忘遗对方，那这么两人，有时到遇有时不遇到，有时见到时有不见到。而两相人互忆念，并且念忆很深，那生么生世世，等形同影不离，不相违互背。十方如来，怜众念生，如母亲念忆孩子。如果孩逃子走，母虽亲在忆有念什么用呢？孩子如果忆母念亲，像母亲忆念孩时子一样，母经子历多生多世，也不相违互背。如果生众的心，忆佛念佛，那么前现将来，必定见到佛，离也佛不远。不需要助借方便法，自心然开意解。如染有气香的人，身上有香气，这叫做光香庄严。我本来在修初因地，因为有念的佛心，证入生无法忍。现今在世这界，摄取佛念人，回归到净土。佛问通圆法，我没有的别选择，约六束根（眼耳舌鼻身意），净念继相不断，达三到摩地，这就第是一。”可知势大至菩萨，因念入佛道，直到菩修萨行，化众度生，都不脱离个这法门。修净的土人，应当知效道法吧。
所谓势大至，梵是语摩诃那钵，现今正极在乐世界，是第二一生处补菩萨。根据《悲华经》所说，昔日阿弥陀当佛轮王时，大至势菩萨是第二王子，名叫尼摩。那宝时藏如来，为轮王及第一太子记授后，第二王子也佛对说：“世尊，如我所有身意口业清净福德，全部回向耨阿多罗三三藐菩提。愿出遍功德光明佛，刚成道时，我先就请佛经讲说法，随着佛法说的过程，我就在其中，行菩萨道。当佛这涅槃后，正灭法了，我紧其随后，依次成就阿多耨罗三藐三菩提。我作佛时，所的作佛事，世界的种种庄严，涅槃后，正住法世，都完如全那佛，等没同有差别。”那佛时告诉第二王子：“你现今发愿得取大世界，如你所愿。应是当这样的大最世界，成就耨阿多罗三藐三菩提，号称善珍住宝山如王来。由于你发愿得取大世界，因此为取你名得大势。”合上篇记录观的世音菩萨受记缘因来看，可知以道大势至与世观音，是同行同愿，经劫历数以来，是相不差远的。甚至庄清严净佛土，先后成佛，功也德是等同的。《首楞严经》，所陈的述念佛法门，尤切为要。大至势对佛说：“我忆回往昔恒沙河劫前，有佛出世，名无叫量光。十二如位来，前后继相一劫，那最后的佛，名叫超日月光。那佛我教念佛三昧。譬如有两人，一人总忆是念对方，一人总是忘遗对方，那这么两人，有时到遇有时不遇到，有时见到时有不见到。而两相人互忆念，并且念忆很深，那生么生世世，等形同影不离，不相违互背。十方如来，怜众念生，如母亲念忆孩子。如果孩逃子走，母虽亲在忆有念什么用呢？孩子如果忆母念亲，像母亲忆念孩时子一样，母经子历多生多世，也不相违互背。如果生众的心，忆佛念佛，那么前现将来，必定见到佛，离也佛不远。不需要助借方便法，自心然开意解。如染有气香的人，身上有香气，这叫做光香庄严。我本来在修初因地，因为有念的佛心，证入生无法忍。现今在世这界，摄取佛念人，回归到净土。佛问通圆法，我没有的别选择，约六束根（眼耳舌鼻身意），净念继相不断，达三到摩地，这就第是一。”可知势大至菩萨，因念入佛道，直到菩修萨行，化众度生，都不脱离个这法门。修净的土人，应当知效道法吧。
#印心法华楞严[超话]#
大佛顶首楞严经第6讲 7
201103扬州文峰寺
1
这是由舍利弗的智慧啊，
把这个【摩诃拘絺罗】，提前来
介绍一下，摩诃拘絺罗在佛弟子中，
也是议论说法第一。
他还得一个外号叫长爪梵志，
梵志是他在家修外道的时候叫梵志。
怎么叫长爪呢？指甲长怎么长--
长爪都没有剪，为什么不剪呐？
他没有时间剪呐。
我们不要小看外道修行人啊，
外道修行人他那种意志力，
是大乘菩萨、中乘菩萨、小乘菩萨，
望尘莫及，吞云吐雾、吃泥巴、
吃石头、不倒单--几天、几年、
几十年都不睡觉，不可思议啊。
2
所以祖师大德，
每每看到这些外道，感慨万分：
这些外道一旦遇到正法刹那常住，
一刹那，他就是大菩萨，
只可惜他们闻不到正法。
我们这些修大乘菩萨道的人，
不可能有那种毅力、定力，
所以我们修行人要生惭愧心呐，
我们拿出外道的
万分之一的那种功夫来，
我们都能成大菩萨，
我们要十分十分珍惜
一步登天的大法妙法。
3
那么我们回过头来，再来讲舍利弗。
舍利弗是怎样皈依佛剃度？
在《法华经》舍利弗也自我检讨啊，
他也是个大野心家啊，
他 一直想充当外道首领，
带领一百弟子修行。
可是当他遇到佛的一个弟子马胜，
感觉到这个马胜出言出语走路，
待人接物不同一般，被他所感染。
这叫什么--我们一个人真正心胸宽宏、
心地发亮，依报随着正报转。
4
他看人也好，说话也好，
吃饭穿衣也好，走路也好，
他的这种气质与众不同，
即使素未平生，萍水相逢，
你也会对这种人生起恭敬心，
你自然而然就会感受到一种
安全感 ，智慧感，
他不用开口，他就能统理大众。
所以我们要想领导人，
要想度脱人，
首先要 度脱自己、
改变自己，
调整自己的心态，
这种气质不是可以装模而来。
5
你心里不亮堂，心里没有容人之量，
你装模作样，人家只会感到作呕，
这就叫佛光普照。佛光普照
不是像画上画的，四周围光芒四射，
我们要正确理解什么叫佛光普照。
首先把你自己的心，自己要照亮堂，
修行人走到哪里，都慈眉善目，
你不要让人一看，板着个脸，
就好像哪个差你八辈子债一样，
是不是？那不是菩萨。
所以我们要懂得，要想度人，
首先要把自己度过来。
6
所以马胜就是凭他走路的仪表，
就把舍利弗度过来，
所以舍利弗上前询问：
请问您的老师是谁呀？
是不是有智慧啊。
他并没有像一般的人，蠢巴巴的--
你姓 什么，叫什么啊，在哪里啊，
你修的什么法门，
你怎么修得这么好啊？啊哈，是不是。
他首先问他的老师是谁，
出语就不凡呐。智者跟智者对话，
使我们感到特别地有趣。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P
#无上智慧[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
大佛顶首楞严经第6讲 7
201103扬州文峰寺
1
这是由舍利弗的智慧啊，
把这个【摩诃拘絺罗】，提前来
介绍一下，摩诃拘絺罗在佛弟子中，
也是议论说法第一。
他还得一个外号叫长爪梵志，
梵志是他在家修外道的时候叫梵志。
怎么叫长爪呢？指甲长怎么长--
长爪都没有剪，为什么不剪呐？
他没有时间剪呐。
我们不要小看外道修行人啊，
外道修行人他那种意志力，
是大乘菩萨、中乘菩萨、小乘菩萨，
望尘莫及，吞云吐雾、吃泥巴、
吃石头、不倒单--几天、几年、
几十年都不睡觉，不可思议啊。
2
所以祖师大德，
每每看到这些外道，感慨万分：
这些外道一旦遇到正法刹那常住，
一刹那，他就是大菩萨，
只可惜他们闻不到正法。
我们这些修大乘菩萨道的人，
不可能有那种毅力、定力，
所以我们修行人要生惭愧心呐，
我们拿出外道的
万分之一的那种功夫来，
我们都能成大菩萨，
我们要十分十分珍惜
一步登天的大法妙法。
3
那么我们回过头来，再来讲舍利弗。
舍利弗是怎样皈依佛剃度？
在《法华经》舍利弗也自我检讨啊，
他也是个大野心家啊，
他 一直想充当外道首领，
带领一百弟子修行。
可是当他遇到佛的一个弟子马胜，
感觉到这个马胜出言出语走路，
待人接物不同一般，被他所感染。
这叫什么--我们一个人真正心胸宽宏、
心地发亮，依报随着正报转。
4
他看人也好，说话也好，
吃饭穿衣也好，走路也好，
他的这种气质与众不同，
即使素未平生，萍水相逢，
你也会对这种人生起恭敬心，
你自然而然就会感受到一种
安全感 ，智慧感，
他不用开口，他就能统理大众。
所以我们要想领导人，
要想度脱人，
首先要 度脱自己、
改变自己，
调整自己的心态，
这种气质不是可以装模而来。
5
你心里不亮堂，心里没有容人之量，
你装模作样，人家只会感到作呕，
这就叫佛光普照。佛光普照
不是像画上画的，四周围光芒四射，
我们要正确理解什么叫佛光普照。
首先把你自己的心，自己要照亮堂，
修行人走到哪里，都慈眉善目，
你不要让人一看，板着个脸，
就好像哪个差你八辈子债一样，
是不是？那不是菩萨。
所以我们要懂得，要想度人，
首先要把自己度过来。
6
所以马胜就是凭他走路的仪表，
就把舍利弗度过来，
所以舍利弗上前询问：
请问您的老师是谁呀？
是不是有智慧啊。
他并没有像一般的人，蠢巴巴的--
你姓 什么，叫什么啊，在哪里啊，
你修的什么法门，
你怎么修得这么好啊？啊哈，是不是。
他首先问他的老师是谁，
出语就不凡呐。智者跟智者对话，
使我们感到特别地有趣。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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