数字“三”与“五”的奥秘
中国人为什么会偏爱三与五。
数字“三”和“五”,在中国文化中都是受到尊崇的数字,有着尊贵、吉祥的含义,在神话、宗教、礼仪、典章、医学、饮食、服饰、建筑、艺术等社会生活的各方面都有着广泛的应用。
“三”在中国文化中是一个很特别的数字。
《道德经》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”东汉许慎《说文解字》中对此解释说:“三,数名;天地人之道也。”也就是说,宇宙的本源是“道”,它是不分阴阳的混沌状态,后来分裂为“”天与地”的阴阳二气,阴阳二气经过交合变成了“三”的状态,从而产生了人,由于人类的创造性活动,使得宇宙呈现出丰富多彩的万事万物。
司马迁《史记·律书》中说:“数始于一,终于十,成于三。”
儒家代表人物董仲舒将宇宙视为天、地、人构成的三要素的有机体。佛教中,数字“三”构成了佛教的基础世界观“三生三世”。
《易经》中,每卦有六爻,阴爻称六,阳爻称九,它们都是三的倍数,这是古人观测大自然总结出来的法则,说明事物的千变万化都离不开“三”。
在物理学上,“三角形”是一种最基本的稳定结构。古人发现,烹煮食物,使用三个墩子就很稳固。苗族的先民,对三脚架十分崇敬,也反映了他们“天、地、人”三位一体的朴素世界观。
从汉字的构造,也可以看出古人对“三”的尊崇。在汉字中,有很多三个同体的叠字,比如品、晶、森、淼、磊、矗、犇、垚等等。
“三”还在古代被广泛运用到自然与社会中,比如天文、历法、建筑、官衔。古人观测天象,是“以三为法”;《周礼·考工记》中说,王城的营建制度是九里见方,城的每一面各开三个城门,城内南北、东西道路各设九条 ;古人设置官衔,也是“尊三而设”,《白虎通义》中说:“王者立三公九卿,二十七大夫,八十一元士,以顺天成道。”
从“三生万物”的观念也可知,古人一般将“三”表示数量之多,比如成语中的“三人成虎”、“狡兔三窟”、“三思而后行”、“事不过三”等。
数字“五”在中国文化中也占据了十分重要的地位。
古人在最初计数时,就是用一只手的五个指头;在观测方位时,“东西南北中”又构成了五个基本的位点,同时古人又以“金、木、水、火、土”五种元素解释万物的构成,之后以其为基础衍生出多种对应系统。因此,以“五”为尊的文化已经渗透到了社会生活的方方面面。比如古代有以下说法:
五方:东、南、西、北、中
五音:宫、商、角、徵、羽
五脏:心、肝、脾、肺、肾
五官:耳、目、口、鼻、舌
五常:仁、义、礼、智、信
五味:酸、甜、苦、辣、咸
五伦:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友
周代,以五家为邻,五邻为里,四里为族,五族为党,五党为州,五州为乡。西周的军队编制中,将五人一排、成五排排列的群舞称作五行舞。
此外,古人实行“五布”征税制度,都城附近的地域分五类,称为 “五圻”。
帝王旗帜上的图案,很多也与 “五”有关,从传说中黄帝的五方旗,到秦代的五丈旗、晋代的五牛旗、民国的五色旗。
古人在说“三”和“五”的时候,经常是联系在一起来讲。比如“三皇五帝”、“三五成群”、“三番五次”、“三令五申”、“三山五岳”、“隔三差五”、“五大三粗”等等。
“九五之尊”象征着王权的神圣,对“九”的推崇,根本也在于“三”。
“三”与“五”之间有着一种神秘的联系,互为经纬,交错变化。《左传》中说:“天有三辰,地有五行。”
代表 “五行 ”的五种元素,和代表 “三辰”的日、月、星,构成了一个 “天人感应”的系统。
笔者认为,“三”与“五”的相互交织,反映出了中国古人一种“天地与我同根”的有机世界观——从整体出发来认知世界,而不是孤立的看待一个个子系统。
通过以上的解读,我们就不难看出中国古人“尊三崇五”的原因了。 https://t.cn/RJ7z7Qn
中国人为什么会偏爱三与五。
数字“三”和“五”,在中国文化中都是受到尊崇的数字,有着尊贵、吉祥的含义,在神话、宗教、礼仪、典章、医学、饮食、服饰、建筑、艺术等社会生活的各方面都有着广泛的应用。
“三”在中国文化中是一个很特别的数字。
《道德经》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”东汉许慎《说文解字》中对此解释说:“三,数名;天地人之道也。”也就是说,宇宙的本源是“道”,它是不分阴阳的混沌状态,后来分裂为“”天与地”的阴阳二气,阴阳二气经过交合变成了“三”的状态,从而产生了人,由于人类的创造性活动,使得宇宙呈现出丰富多彩的万事万物。
司马迁《史记·律书》中说:“数始于一,终于十,成于三。”
儒家代表人物董仲舒将宇宙视为天、地、人构成的三要素的有机体。佛教中,数字“三”构成了佛教的基础世界观“三生三世”。
《易经》中,每卦有六爻,阴爻称六,阳爻称九,它们都是三的倍数,这是古人观测大自然总结出来的法则,说明事物的千变万化都离不开“三”。
在物理学上,“三角形”是一种最基本的稳定结构。古人发现,烹煮食物,使用三个墩子就很稳固。苗族的先民,对三脚架十分崇敬,也反映了他们“天、地、人”三位一体的朴素世界观。
从汉字的构造,也可以看出古人对“三”的尊崇。在汉字中,有很多三个同体的叠字,比如品、晶、森、淼、磊、矗、犇、垚等等。
“三”还在古代被广泛运用到自然与社会中,比如天文、历法、建筑、官衔。古人观测天象,是“以三为法”;《周礼·考工记》中说,王城的营建制度是九里见方,城的每一面各开三个城门,城内南北、东西道路各设九条 ;古人设置官衔,也是“尊三而设”,《白虎通义》中说:“王者立三公九卿,二十七大夫,八十一元士,以顺天成道。”
从“三生万物”的观念也可知,古人一般将“三”表示数量之多,比如成语中的“三人成虎”、“狡兔三窟”、“三思而后行”、“事不过三”等。
数字“五”在中国文化中也占据了十分重要的地位。
古人在最初计数时,就是用一只手的五个指头;在观测方位时,“东西南北中”又构成了五个基本的位点,同时古人又以“金、木、水、火、土”五种元素解释万物的构成,之后以其为基础衍生出多种对应系统。因此,以“五”为尊的文化已经渗透到了社会生活的方方面面。比如古代有以下说法:
五方:东、南、西、北、中
五音:宫、商、角、徵、羽
五脏:心、肝、脾、肺、肾
五官:耳、目、口、鼻、舌
五常:仁、义、礼、智、信
五味:酸、甜、苦、辣、咸
五伦:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友
周代,以五家为邻,五邻为里,四里为族,五族为党,五党为州,五州为乡。西周的军队编制中,将五人一排、成五排排列的群舞称作五行舞。
此外,古人实行“五布”征税制度,都城附近的地域分五类,称为 “五圻”。
帝王旗帜上的图案,很多也与 “五”有关,从传说中黄帝的五方旗,到秦代的五丈旗、晋代的五牛旗、民国的五色旗。
古人在说“三”和“五”的时候,经常是联系在一起来讲。比如“三皇五帝”、“三五成群”、“三番五次”、“三令五申”、“三山五岳”、“隔三差五”、“五大三粗”等等。
“九五之尊”象征着王权的神圣,对“九”的推崇,根本也在于“三”。
“三”与“五”之间有着一种神秘的联系,互为经纬,交错变化。《左传》中说:“天有三辰,地有五行。”
代表 “五行 ”的五种元素,和代表 “三辰”的日、月、星,构成了一个 “天人感应”的系统。
笔者认为,“三”与“五”的相互交织,反映出了中国古人一种“天地与我同根”的有机世界观——从整体出发来认知世界,而不是孤立的看待一个个子系统。
通过以上的解读,我们就不难看出中国古人“尊三崇五”的原因了。 https://t.cn/RJ7z7Qn
为什么三皇五帝、上古圣人能活几百岁?
人生而有灵,能够以自己的目光理解并认知世界,是件美妙的事情,但生命总有终结时,死亡就成了人类最畏惧的事情,每个民族都有不同的生死观,无论对死后世界描绘的多么精彩,无论是地狱还是天堂,正常的人类莫不珍视活人的世界,长生不老或者活得更长久点是人类追求的永恒主题之一。
从古埃及法老把自己做成木乃伊期望来世复活,到秦始皇一统天下后海外寻仙,从西方炼金术的传说到东方的炼丹术,从传统养生到基因技术的研究,面对死亡这个永恒的主题,科学和宗教都不例外。
相对于旧社会35岁的平均寿命,现今中国人的平均寿命达到了75岁,从生命长度到生活质量上都有了极大的提高,但翻开史书,我们会发现上古时期,三皇五帝的寿命都非常长,我们也听过彭祖寿八百的故事,那是否上古时期生活及医疗条件那么差的情况下,人的寿命还非常长,到了后世就变短了呢?我们也想活八百岁啊,那样可以多吃多少好吃的啊。
我们翻开史书,《帝王世纪》里面有这样的记载:
炎帝退而修德…在位百二十年而崩……黄帝…在位百年而崩,年百一十岁……少昊帝…在位百年而崩……帝颛顼高阳氏…在位七十八年,年九十一岁……帝喾高辛氏…在位七十五年,年一百五岁而崩……帝尧陶唐氏…即位九十八年,年百一十八岁……舜姚姓也…年八十一即真,八十三而荐禹,九十五而使禹摄政,摄五年…年百岁……禹受封为夏伯…年二十始用,三十而洪水平,年百岁,崩于会稽。
从上面的数据来看,虽然上古帝王不及彭祖寿八百,但寿命最短的颛顼活了九十一岁,最低数超出如今的平均寿命近二十年,令人感到不可思议,《黄帝内经》中“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者。”那真的是上古人类的寿命都这么长吗?
咱们再向前翻到伏羲氏,六朝文献《天地开辟辟以来帝王记》:“伏羲氏洛阳人,姓风,汉中皇帝之子。尔时人民死,唯有伏羲女娲兄妹二人依龙上天得存其命,恐绝人种,即为夫妇。治在豫州,水王天下,治经万年,遂有炎帝神农为地皇承后。”我们这里可以看到伏羲在位时间为万年,在位还是伏羲女娲结婚之后,保守估计他的寿命也要一万零十几岁吧?
再看先秦时期的鬼谷子,传说孙膑庞涓是鬼谷子徒弟,苏秦张仪亦是鬼谷子徒弟,孙膑庞涓是田氏代齐之前的人,也就是公元前386年前的人,而以苏秦的时间线为例,他为周显王时人,得志于燕国是前334年,这就是五十多年了,以至于有人推演鬼谷子活了三百多岁。
尧舜禹时代还有一位著名的美食家,一直到商朝他才死,据记载他是帝颛顼之孙,陆终氏之中子,历夏而至商末,号七百岁,亦有八百之说,他是彭祖。先秦时人们认为他做的鸡汤非常好,能让人长寿,屈原《天问》中就有“彭铿斟雉,帝何飨?受寿永多,夫何久长?”
屈原好奇什么呢?喝了彭祖的鸡汤,尧帝活了一百一十八岁,喝了彭祖的鸡汤,大禹活了一百岁,彭祖天天喝自己的鸡汤,活了八百岁,难道他死的原因可能是把鸡给吃完了?难道上古之人真的都是那么长寿?
幸好上古的历史并不是无迹可寻,史书与传说是一部分,考古与遗迹也是有利的佐证,在公元前19世纪至公元前16世纪二里头文化遗址里面发掘了大量尸骨,平均寿命并不高;龙山时期的陶寺遗址,考古学家有明确鉴定的墓葬有八百座,近一半人死于35-54岁间;六十岁以上的死者仅两人,平均寿命只有三十九岁。
在平均寿命不长的情况下,上古帝王的长寿显得过于诡异,《竹书纪年》与《史记·夏本纪》记载的夏代世系有问题,按照此处记载夏代自禹至桀14世17王共471年,世代更替约为33年,这岂不是男子三十岁才结婚,不然怎么世代更替这么久?《墨子》中说的“昔者圣王为法,曰:‘丈夫年二十,毋敢不处家,女子年十五,毋敢不事人。’”更符合实际情况,不然人口很难繁衍。
今日中国人生七十古来稀是预期寿命,活到八九十岁才算高寿的事情在古代是想也不敢想,上古时代活一百岁是不太可能的事情,为什么还会有圣王寿命很长的记载了?这一切唯一的可能就指向部落或首领袭名。
以彭祖为例,彭祖寿八百,其死缘于被商王武丁灭其国,我们大致可以判断是彭祖的诸侯国被灭,由此我们可知彭祖之名和神农是一样的,是历代彭国君主都被称为彭祖,彭祖寿命八百,很可能是彭国的世系传递了八百年。
鬼谷子的寿命很长也是因为袭名,纵横家很可能和墨家一样有首领,墨家称巨子,纵横家则称鬼谷子;孙膑、庞涓、苏秦、张仪虽然不是一个时代的人,却分别拜了不同时代的鬼谷子为师,形成了鬼谷子寿命很长的印象。
上古部落时代,不同的时期,不同的部落获得众多部落的领导权,比如黄帝轩辕氏,在第一任黄帝去世之后,所在的部落继续作为联盟长执政,于是,就产生了黄帝在位百年的说法,又有“黄帝四面”面的说法,历代先贤进行了不同的解读,那我们是不是可以认为黄帝有四张不同的面孔,也就是说黄帝可能传承了四任,每任黄帝在位二三十年,才符合最基本的逻辑。
同时,这样也可以解释黄帝的发明,史书记载,黄帝不仅仅发明了指南车,还在历数、天文、文字、图画、音律、医药、数学、军队、铸造、交通、冶炼等等方面做出了诸多发明,无论在上古还是现在,凭个人的努力做到这些是难以想象的,我们不能简单的归结为黄帝是半人半神的存在,如果是整个黄帝部落百年甚至数百年的努力,却是非常有可能。
也就是说这些圣王在上古时期,行法做事,于民有功,于世有得,让所处的部落有了更好的生活环境,使其领先于世,成为众多部落的首领,当其他部落兴盛后,进行良性的替代和发展,部落统治少则百年,多则数百年,后人传承文化,将部落具象成圣王,以此为寿,就形成了上古圣王寿命很长的感觉。
人生而有灵,能够以自己的目光理解并认知世界,是件美妙的事情,但生命总有终结时,死亡就成了人类最畏惧的事情,每个民族都有不同的生死观,无论对死后世界描绘的多么精彩,无论是地狱还是天堂,正常的人类莫不珍视活人的世界,长生不老或者活得更长久点是人类追求的永恒主题之一。
从古埃及法老把自己做成木乃伊期望来世复活,到秦始皇一统天下后海外寻仙,从西方炼金术的传说到东方的炼丹术,从传统养生到基因技术的研究,面对死亡这个永恒的主题,科学和宗教都不例外。
相对于旧社会35岁的平均寿命,现今中国人的平均寿命达到了75岁,从生命长度到生活质量上都有了极大的提高,但翻开史书,我们会发现上古时期,三皇五帝的寿命都非常长,我们也听过彭祖寿八百的故事,那是否上古时期生活及医疗条件那么差的情况下,人的寿命还非常长,到了后世就变短了呢?我们也想活八百岁啊,那样可以多吃多少好吃的啊。
我们翻开史书,《帝王世纪》里面有这样的记载:
炎帝退而修德…在位百二十年而崩……黄帝…在位百年而崩,年百一十岁……少昊帝…在位百年而崩……帝颛顼高阳氏…在位七十八年,年九十一岁……帝喾高辛氏…在位七十五年,年一百五岁而崩……帝尧陶唐氏…即位九十八年,年百一十八岁……舜姚姓也…年八十一即真,八十三而荐禹,九十五而使禹摄政,摄五年…年百岁……禹受封为夏伯…年二十始用,三十而洪水平,年百岁,崩于会稽。
从上面的数据来看,虽然上古帝王不及彭祖寿八百,但寿命最短的颛顼活了九十一岁,最低数超出如今的平均寿命近二十年,令人感到不可思议,《黄帝内经》中“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者。”那真的是上古人类的寿命都这么长吗?
咱们再向前翻到伏羲氏,六朝文献《天地开辟辟以来帝王记》:“伏羲氏洛阳人,姓风,汉中皇帝之子。尔时人民死,唯有伏羲女娲兄妹二人依龙上天得存其命,恐绝人种,即为夫妇。治在豫州,水王天下,治经万年,遂有炎帝神农为地皇承后。”我们这里可以看到伏羲在位时间为万年,在位还是伏羲女娲结婚之后,保守估计他的寿命也要一万零十几岁吧?
再看先秦时期的鬼谷子,传说孙膑庞涓是鬼谷子徒弟,苏秦张仪亦是鬼谷子徒弟,孙膑庞涓是田氏代齐之前的人,也就是公元前386年前的人,而以苏秦的时间线为例,他为周显王时人,得志于燕国是前334年,这就是五十多年了,以至于有人推演鬼谷子活了三百多岁。
尧舜禹时代还有一位著名的美食家,一直到商朝他才死,据记载他是帝颛顼之孙,陆终氏之中子,历夏而至商末,号七百岁,亦有八百之说,他是彭祖。先秦时人们认为他做的鸡汤非常好,能让人长寿,屈原《天问》中就有“彭铿斟雉,帝何飨?受寿永多,夫何久长?”
屈原好奇什么呢?喝了彭祖的鸡汤,尧帝活了一百一十八岁,喝了彭祖的鸡汤,大禹活了一百岁,彭祖天天喝自己的鸡汤,活了八百岁,难道他死的原因可能是把鸡给吃完了?难道上古之人真的都是那么长寿?
幸好上古的历史并不是无迹可寻,史书与传说是一部分,考古与遗迹也是有利的佐证,在公元前19世纪至公元前16世纪二里头文化遗址里面发掘了大量尸骨,平均寿命并不高;龙山时期的陶寺遗址,考古学家有明确鉴定的墓葬有八百座,近一半人死于35-54岁间;六十岁以上的死者仅两人,平均寿命只有三十九岁。
在平均寿命不长的情况下,上古帝王的长寿显得过于诡异,《竹书纪年》与《史记·夏本纪》记载的夏代世系有问题,按照此处记载夏代自禹至桀14世17王共471年,世代更替约为33年,这岂不是男子三十岁才结婚,不然怎么世代更替这么久?《墨子》中说的“昔者圣王为法,曰:‘丈夫年二十,毋敢不处家,女子年十五,毋敢不事人。’”更符合实际情况,不然人口很难繁衍。
今日中国人生七十古来稀是预期寿命,活到八九十岁才算高寿的事情在古代是想也不敢想,上古时代活一百岁是不太可能的事情,为什么还会有圣王寿命很长的记载了?这一切唯一的可能就指向部落或首领袭名。
以彭祖为例,彭祖寿八百,其死缘于被商王武丁灭其国,我们大致可以判断是彭祖的诸侯国被灭,由此我们可知彭祖之名和神农是一样的,是历代彭国君主都被称为彭祖,彭祖寿命八百,很可能是彭国的世系传递了八百年。
鬼谷子的寿命很长也是因为袭名,纵横家很可能和墨家一样有首领,墨家称巨子,纵横家则称鬼谷子;孙膑、庞涓、苏秦、张仪虽然不是一个时代的人,却分别拜了不同时代的鬼谷子为师,形成了鬼谷子寿命很长的印象。
上古部落时代,不同的时期,不同的部落获得众多部落的领导权,比如黄帝轩辕氏,在第一任黄帝去世之后,所在的部落继续作为联盟长执政,于是,就产生了黄帝在位百年的说法,又有“黄帝四面”面的说法,历代先贤进行了不同的解读,那我们是不是可以认为黄帝有四张不同的面孔,也就是说黄帝可能传承了四任,每任黄帝在位二三十年,才符合最基本的逻辑。
同时,这样也可以解释黄帝的发明,史书记载,黄帝不仅仅发明了指南车,还在历数、天文、文字、图画、音律、医药、数学、军队、铸造、交通、冶炼等等方面做出了诸多发明,无论在上古还是现在,凭个人的努力做到这些是难以想象的,我们不能简单的归结为黄帝是半人半神的存在,如果是整个黄帝部落百年甚至数百年的努力,却是非常有可能。
也就是说这些圣王在上古时期,行法做事,于民有功,于世有得,让所处的部落有了更好的生活环境,使其领先于世,成为众多部落的首领,当其他部落兴盛后,进行良性的替代和发展,部落统治少则百年,多则数百年,后人传承文化,将部落具象成圣王,以此为寿,就形成了上古圣王寿命很长的感觉。
这章看不懂mark一下【此书汇编了不同来源的《道德经》解读。有来自高次元的神仙,有来自精怪世界的动物,有来自三次元地球历史朝代中的名人,也有来自普通的修行者。万物皆平等,人人都可拥有通达的大智慧。从不同角度去看待同一部经典,这部经典才被读活了,才被真正运用在了宇宙和生活中,超越了时空的界限,方为经典】
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