因果篇
我当过小三、出过轨，当时只觉很正常很普遍，直到报应不期而至
木叶翩跹 知因识果 昨天
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大家好，我是木叶翩跹，每天分享因果故事。
写到第848个因果故事，还没有看过前面的847个因果故事的朋友，可以关注“知因识果”。
如果您身边有因果故事，或者自己经历过的，也欢迎给木叶翩跹提供素材，感恩~
怎么找到木叶翩跹？请关注“知因识果”后，就能看到。
木叶你好，早就想把自己的故事分享出来，由于自己得的眼病不能长时间看手机，今天才坚持把自己的故事分享出来。
在家我排行老三，一个哥一个姐，我是老幺，自然就成了家里的霸王。
小时候，农村里都不太富裕的，但是我家还算过得去，没有吃过苦，爸妈格外地偏向我，这也造就了我现在蛮横无理的性格。
我小时候就有邪淫的念头，跟小朋友玩过家家的游戏，还做过很多邪淫的举动。
上初中时，有很多人谈恋爱，那时候的自己并不懂啥叫爱，也跟着瞎起哄，直到我不上学了出去打工，才真正谈了第一个男朋友。那时候懵懂，但也有过亲密举动，在一个房子里住，但没有发生关系。
后来，因为一些原因，他离开我上班的地方，我俩之间就此结束，刚开始还难过了几天，但没过多久就把他抛之脑后了。
我又开始了下一场的恋爱，又是一场短暂的恋爱，同样没有发生关系。直到第三次恋爱，我的邪淫生活才正式拉开了帷幕。
我跟他在别人家里发生了关系，那时候厂里只有结婚的人才有自己的房间，我们都是集体宿舍，所以我跟他住在他朋友家里。
但不久，他就离开了那里，他让我跟他一起走，我却碍于面子怕爸妈说我跟人私奔没有跟他走。他走后我们联系了一段时间后就结束了，原因是我做了他表姐夫的情人，期间，为此堕过胎，还因情自杀过。
如今想想自己是多么的可怜、可恨。
后来，我跟他表姐夫也分了手，接着又认识了下一任男友，其实当时我并不是爱他，只是觉得他可怜，因为他父母离婚了，他爸又娶了他的后妈，没人管他。
我抱着同情的心态跟他同居了一年多，其实当时我真的想这样过一辈子，可他是那么地不争气，吃喝嫖赌抽全占了。
后来，我回到了家乡，男友不断地给我打电话让我去找他，我舍不得，要回去，可我爸妈不同意，苦苦哀求我，妈妈甚至给我跪下求我，但我还是毅然决然的离开了家乡，如今想想当时的自己多么不孝啊！
我去了之后他同样没有改他的坏毛病，还开始打我，我们不断争吵，最后，我伤心地离开了，再也没有回头。
回到家，父母没有怨我，邻居们又帮我介绍了本村的一个男孩，没有想那么多就定了婚，回来我又去打工了，认识了我的前夫后，就跟那个男孩退了婚，跟我前夫结了婚。
婚后，我们一起去打工，也算过了一段幸福的时光。后来我怀孕了，就回了老家，他依旧在外面上班，等生我大女儿时，他才回家，等到孩子两岁了，我们准备把孩子给婆婆带一起去打工。
（图片来自网络，与正文无关）
哎！可能一切都是天意吧，我们没有出去，就在县城附近找了个厂子上班了，因为他父母嫂子的原因，我们开始吵架，闹矛盾，慢慢我的心也走偏了，我出轨了我们厂的一个男的，还搞一夜情，后来还出轨我现在的老公。
那时不懂，还觉得这个社会就是这样子的，都开放了，这些不算什么的，现在才知道自己多么无知和不堪，多么对不起我前夫。
离婚后我前夫还等我，我却狠心地跟我现在的老公结了婚，我现在的老公也离过婚，我们还堕胎过一个孩子，因为那时候不知道怀孕吃了很多感冒药，害怕孩子有问题就流产了。
之后生了我家二女儿，但是我们的婚姻并不好，因为种种原因吵架，又差点离婚。
我的脾气越来越不好，天天吵，直到去年我生病了，一切都是那么的巧合，我眼皮上有个小疙瘩，说是睑板腺囊肿，做一个很小的手术就好了，我老公陪我去的，那个医生用他下班的时间帮我做了手术，说这样可以省钱。
当时，我们并不是图省钱，只觉得医生说了做就好了。
没想到我的噩梦开始了，做完手术我的内眼角开始不舒服，我就去找那个医生，他说没事。我还是难受，又去找他。他还说没事，他说我帮你做个睑板腺按摩吧，我就做了，谁知，做完后，两只眼睛都不好了。
在我生病期间，我还是不断地跟我老公吵架，导致我的眼睛更糟糕。
后来，我们去了市里的眼科医院，确诊为干眼症，好像治不好的，那段痛苦的时光如同在地狱一般难熬，不断地看医生，看大仙，算卦，然而都毫无效果。
我还天天去找那个医生讨说法，结局是他赔了300元后，就不了了之了，而我依然承受着痛苦。
我因此得了焦虑症，莫名的害怕生气，最后辞职在家，但是依然痛苦，后来我加了一个干眼症的群，群主建议我用佛法治疗，我就结缘了《地藏经》、《金刚经》、《心经》。
我开始念经拜忏，其实当时并不懂佛法的真义，只是听别人说可以治病。
后来我在喜马拉雅听书听到有人说圣云法师可以送众生看因果，我也怀着希望去了河北邯郸的佛龙寺，并请了法师讲课的机器在家听，寺院的小师父说我身上有个蛇仙还有我堕胎的婴灵，还有老祖先，让我回家忏罪。
之前生完我二女儿后，我的胃就不太好，吃了很多药都不管用，身体好多地方不舒服，期间，我跟我婆婆吵过架，还因此分了家。
听了法师的课后我的脾气改了很多，懂得了不但要孝顺父母更要孝顺公婆，以前总觉得命运不公，后来才知道是自己做了太多的错事，感召来的，其实在我没有结婚前好几个算卦的都说我婚姻不幸，如果我早点接触佛法，或许我就不会离婚了。
再说我杀生的罪业，我小时候喜欢用刺扎到虫子身上，扎得满满的，让它们痛苦死掉；我还杀蚂蚁，用热水烫它们；还有蝌蚪，我抓回喂鸭子；还用针管在虫子肚子里打水，更可恶的就是海鲜里的扇贝、贝壳，我都是活生生的把它们掰成两半，看到它们吐舌头时一下子抓住它们的舌头，它们一着急就把盖子合起来，把自己的舌头都夹断了……很残忍，但那时我却觉得很好玩，罪过啊！
我把自己的故事分享出来，就是希望大家不要邪淫，不要再杀生，我种种的罪恶怎会有好报？
如果分享有功德，我愿回向给我的前夫、父母、我堕胎的婴灵，还有我伤害的一切众生。南无阿弥陀佛！
分享以上文字的时候，我的眼睛很不舒服，但还是痛苦地坚持下来了，希望我真心的忏悔能抵消我的一些罪过。
其实法师说得很对，自己死并不可怕，可怕的是父母孩子怎么办？
真心忏悔，我错了！
木叶翩跹感言：
无知者无畏，这句话，我常挂嘴边，不仅仅是看到故事发感慨，也是一次次地叹息以前自己的无知无畏。
我常想，如果从小就受因果教育，受传统文化的教育，也许就不会随波逐流，放任犯错而果报现前，追悔莫及了。
因果就像万有引力，不管你有没有意识到它的存在，它无时无刻不在起作用。我们所遭遇的一切幸福或者痛苦，也都是一个个的果报，自作自受，怨不得别人。
只是现在能知道并相信因果的人，实在是太少太少了，所以真正能事业顺利，婚姻美满，家庭幸福的人，也太少太少了。
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但不久，他就离开了那里，他让我跟他一起走，我却碍于面子怕爸妈说我跟人私奔没有跟他走。他走后我们联系了一段时间后就结束了，原因是我做了他表姐夫的情人，期间，为此堕过胎，还因情自杀过。
如今想想自己是多么的可怜、可恨。
后来，我跟他表姐夫也分了手，接着又认识了下一任男友，其实当时我并不是爱他，只是觉得他可怜，因为他父母离婚了，他爸又娶了他的后妈，没人管他。
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后来，我回到了家乡，男友不断地给我打电话让我去找他，我舍不得，要回去，可我爸妈不同意，苦苦哀求我，妈妈甚至给我跪下求我，但我还是毅然决然的离开了家乡，如今想想当时的自己多么不孝啊！
我去了之后他同样没有改他的坏毛病，还开始打我，我们不断争吵，最后，我伤心地离开了，再也没有回头。
回到家，父母没有怨我，邻居们又帮我介绍了本村的一个男孩，没有想那么多就定了婚，回来我又去打工了，认识了我的前夫后，就跟那个男孩退了婚，跟我前夫结了婚。
婚后，我们一起去打工，也算过了一段幸福的时光。后来我怀孕了，就回了老家，他依旧在外面上班，等生我大女儿时，他才回家，等到孩子两岁了，我们准备把孩子给婆婆带一起去打工。
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那时不懂，还觉得这个社会就是这样子的，都开放了，这些不算什么的，现在才知道自己多么无知和不堪，多么对不起我前夫。
离婚后我前夫还等我，我却狠心地跟我现在的老公结了婚，我现在的老公也离过婚，我们还堕胎过一个孩子，因为那时候不知道怀孕吃了很多感冒药，害怕孩子有问题就流产了。
之后生了我家二女儿，但是我们的婚姻并不好，因为种种原因吵架，又差点离婚。
我的脾气越来越不好，天天吵，直到去年我生病了，一切都是那么的巧合，我眼皮上有个小疙瘩，说是睑板腺囊肿，做一个很小的手术就好了，我老公陪我去的，那个医生用他下班的时间帮我做了手术，说这样可以省钱。
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没想到我的噩梦开始了，做完手术我的内眼角开始不舒服，我就去找那个医生，他说没事。我还是难受，又去找他。他还说没事，他说我帮你做个睑板腺按摩吧，我就做了，谁知，做完后，两只眼睛都不好了。
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我开始念经拜忏，其实当时并不懂佛法的真义，只是听别人说可以治病。
后来我在喜马拉雅听书听到有人说圣云法师可以送众生看因果，我也怀着希望去了河北邯郸的佛龙寺，并请了法师讲课的机器在家听，寺院的小师父说我身上有个蛇仙还有我堕胎的婴灵，还有老祖先，让我回家忏罪。
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真心忏悔，我错了！
木叶翩跹感言：
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只是现在能知道并相信因果的人，实在是太少太少了，所以真正能事业顺利，婚姻美满，家庭幸福的人，也太少太少了。
梅子熟了 禅机亦熟
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：“听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传达法呢？”
法常禅师回答说：“因为马祖向我说‘即心即佛’，我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说：“你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问：“怎么个不一样啊？”
僧人回答法常禅师说：“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说：“这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：“大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是“即心即佛”，你开悟了，现在讲的是“非心非佛”，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，他说：不管它什么“非心非佛”，我听到的还是一句“即心即佛”，所以不管它。
因此，马祖听了就很赞叹地说：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。
依禅法来讲，“即心即佛”错，而“非心非佛”对；依开悟经验来说，因人而异，听到“即心即佛”可能开悟，听到“非心非佛”也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟；他悟的是“即心即佛”吗？错！他悟的不是“即心即佛”，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟，或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说“悟”，并不是悟那句话的含意，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟，其悟境即是悟得“桃花开”吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好汤！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度达个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。
开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”，并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！
当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到，这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满。所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称做大觉世尊。
众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：“心、佛、众生，三无差别。”佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说“三无差别”？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡著的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛罗？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。
所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执著、有我，岂能算是佛。
那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执著有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论，而佛教乃是无神论的。因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”，说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟，各位现在也听到了，然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。
再说，马祖去考验法常禅师时，是用“非心非佛”来考验他，结果法常禅师说：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢？
这是否表示法常禅师执著？牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”？不是！请诸位不要中圈套，如果他执著这么一句话，能算开悟吗？其实，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是：“我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人，意即是说：这个老和尚的花样、手段满多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟著被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个，究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是“即心即佛”这句话，“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇，以为他当时听到的、经验到了，可能有问题吗？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他“成熟”了。
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：“听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传达法呢？”
法常禅师回答说：“因为马祖向我说‘即心即佛’，我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说：“你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问：“怎么个不一样啊？”
僧人回答法常禅师说：“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说：“这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：“大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是“即心即佛”，你开悟了，现在讲的是“非心非佛”，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，他说：不管它什么“非心非佛”，我听到的还是一句“即心即佛”，所以不管它。
因此，马祖听了就很赞叹地说：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。
依禅法来讲，“即心即佛”错，而“非心非佛”对；依开悟经验来说，因人而异，听到“即心即佛”可能开悟，听到“非心非佛”也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟；他悟的是“即心即佛”吗？错！他悟的不是“即心即佛”，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟，或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说“悟”，并不是悟那句话的含意，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟，其悟境即是悟得“桃花开”吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好汤！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度达个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。
开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”，并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！
当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到，这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满。所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称做大觉世尊。
众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：“心、佛、众生，三无差别。”佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说“三无差别”？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡著的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛罗？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。
所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执著、有我，岂能算是佛。
那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执著有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论，而佛教乃是无神论的。因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”，说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟，各位现在也听到了，然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。
再说，马祖去考验法常禅师时，是用“非心非佛”来考验他，结果法常禅师说：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢？
这是否表示法常禅师执著？牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”？不是！请诸位不要中圈套，如果他执著这么一句话，能算开悟吗？其实，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是：“我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人，意即是说：这个老和尚的花样、手段满多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟著被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个，究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是“即心即佛”这句话，“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇，以为他当时听到的、经验到了，可能有问题吗？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他“成熟”了。
梦里千寻
艳阳微风花溢浓，蜂群穿梭嗡鸣中。
辛苦勤劳酿甜蜜，却为他人添恶行。
瓶瓶皆为纯蜂蜜，占到半数有几瓶！
这些还须走关系，亲朋好友及官径！
【第一部】
【谁和我共】文/烟雨若梦
百草千花香送，宛若唇楼如梦。
缘浅却情深，今世谁和我共。
情冢，情冢，签落无人能懂。
【谁人能懂】文/如冰千寒
笔落谁人能懂，曲尽愁伤谁共。
寂寞染琴铮，艳曲新词空送。
情冢，情冢，百草千花如梦。
【相思如梦】文/如冰千寒
不是前生情种，今世何来情重。
醉后恨情浓，更恨相思如梦。
心痛，心痛，一路有你谁共。
【相思情重】文/如冰千寒
朱笔难描心痛，云海相思情重。
华妹在何方？寂寞琴声空送，
弦动，弦动，新曲艳词如梦。
【情缘深种】文/烟雨若梦
锦字花签相送，宛若游龙戏凤。
空间偶相逢，惹我凡心悸动。
若梦，若梦，三世情缘深种。
【情缘深种】文/如冰千寒
三世情缘深种，惹我相思词弄。
洛水久徘徊，不见凌波香动，
若梦，若梦，何日了缘戏凤。
【第二部】
【梦】文/烟雨若梦
牵手红尘陌上，误入花园惆怅。
彼岸闻歌声，欲觅郎君方向。
天亮，天亮，空惹一丝惆怅。
【第三部】
【无缘相会】文/烟雨若梦
窗外烟花乱坠，屏里玉容憔悴。
春晚又来时，怎奈无缘相会。
难寐，难寐，惆怅情怀怎寄。
【无悔】文/烟雨若梦
玉液半杯微醉， 双颊绯红妩媚
半梦半醒间，犹见玫瑰相赐。
装睡，装睡，梦里缠绵无悔。
【第四部】
【缘浅何苦相逢】文/烟雨若梦
槛外鹅黄微吐，花伴柳枝尽舞。
情漫觅归途，怎奈鬓霜日暮。
无路，无路，缘浅相逢何苦？
【第五部】
【还债】文/烟雨若梦
气质爽朗豪迈，竟惹伊人痴爱。
相遇恨迟来，今世无缘休怪。
无奈，无奈，再续三生还债。
文/千千晚星
一曲如闻天籁，竟惹寂寥难耐。
风雨又来时，执伞倚门相待。
无奈，无奈，凭空欠些情债。
【夜生愁】文/空山新雨
夜半倾壶无菜，任酒疏狂痛快。
无语泪珠飞，难寄柔情过海。
难耐，难耐，空楼尘封情债。
【第六部】
【雾里看花】文/空山新雨
花看一生眼困，瘦尽残阳转瞬。
执笔九天空，采撷星光失晕。
迟钝，迟钝，捞月水中短寸。
【第七部】
【情缘已断】文/烟雨若梦
翠鸟蝶峰影乱，衣上落红相伴。
树下荡秋千，惹起心愁难散。
红线，红线，三世情缘已断。
【第八部】
【陪伴】文/空山新雨
煮酒听禅月照，烈焰燃烧心跳。
你拥我依怀，别让火炉主导。
欢笑，欢笑，一世一生到老。
【第九部】
文/千千晚星
沉醉花开千朵，醉入酒中寻我。
常捋鬓边丝，无奈岁华相左。
心锁，心锁，回首梦中无果。
【第十部】
【同船渡】文/空山新雨
点水蜻蜓荷下，笑看花开潇洒。
听鸟语争春，堤岸桃花惹夏。
三亚，三亚，把酒言欢度假。
【第十一部】
【静夜】文/空山新雨
月色倾斜树影，寂寞趁机登顶。
你不在翩跹，甜蜜常连疾病。
帘静，帘静，音乐唱疼银杏。
【第十二部】
【相守】文/如冰千寒
手把一壶老酒，醉卧尘缘渡口。
冷夜向寒空，淡看浮云游走。
知否，知否，还有晚星相守。
【第十三部】
文/千千晚星
君赠痴情如锦，缱眷梦中回品。
祈愿再相逢，执手举杯共饮。
同寝，同寝，烛影摇红芳枕。
【第十四部】
【心愿】文/空山新雨
天地之间情站，醉过此生无憾。
你是我楼兰，长发及腰嫁俺。
轻揽，轻揽，伴月同浇橄榄。
【忆江南★花事已成空】文★烟雨若梦★第一部
微雨过，小院透凉风。何必茶香铺画纸，早知春去落残红。花事已成空。
君走后，珠泪湿玲珑。斜倚鸳床眠不得，闲翻书页思君容。独自望蟾宫。
【忆江南★断人肠】文★烟雨若梦★第二部
春将暮，花艳透楼窗。美景不知谁共赏，蕊心唯见蝶蜂忙。久立泪相望。
君已去，细雨湿红妆。两地相离千万里，年头年尾更彷徨。真个断人肠。
【忆江南★肠断柳河提】文★烟雨若梦★第三部
春天好，风暖柳条飞。油菜花间蝴蝶舞，刺桐枝上鹁鸠啼。赏景应和谁？
花期过，心事有谁知。本是桥头连理枝，原何南北两分离。肠断柳河提。
【忆江南★惆怅有谁知】文★烟雨若梦★第三部
长亭里，日日数归期。独步花阴思绪乱，又将珠泪两行垂。相见在何时。
斜照后，寒夜最难持。一点芳心无托处，诗词歌赋少人陪。惆怅有谁知。
【忆江南★亿当初】文★烟雨若梦★第四部
中秋近，空自想家夫。窗外花园开并蒂，院前池水现双鱼。惆怅怎能书。
昏昏睡，梦里亿当初。才伴东风飞纸雁，又随渔艇采珍珠。醒后我尤孤。
【忆江南★盼君来】文★烟雨若梦★第五部
深闺恨，日日镜前呆。鸳梦醒来尤恋枕，青衫离去懒插钗。真个没情怀。
秋已暮，燕去燕还来。篱畔菊花香对酒，楼头妆镜粉沾腮。默默盼君来。
【忆江南★长相忆】文★烟雨若梦★第六部
初次见，记得去游春。柳树枝飘蝴蝶舞，亭园风起海棠芬。可惜日将曛。
长相忆，最亿是乡村。云白水清寻绿荷，花柔风暖拂红裙。引的蝶纷纷。
【忆江南★家乡月】文★烟雨若梦★第七部
工棚冷，累了和衣眠。尤记渡头伊折柳，为了生活我坐船。烟雨满江天。
家乡月，月缺月还圆。红袖推窗愁更苦，青衫含泪看婵娟。何日可归还。
【忆江南★孤影伴风萧】文★烟雨若梦★第八部
天已暮，月上柳河桥。两小无猜诗里现，青梅往事梦中遥。何日怨愁销。
深院静，寒漏滴芭蕉。含泪续填相思引，蹙眉尤把字词敲。孤影伴风萧。
【忆江南★家乡好】文★烟雨若梦★第九部
家乡好，十里碧罗河。沿岸柳轻寻菡萏，池塘风淡摸田螺。摇桨觅阿哥。
家乡好，家里养鸡鹅。晨起推窗听燕语，午休邀伴学敲锣。心爽喜事多。
【忆江南★春运误】文★烟雨若梦★第十部
春运误，君影难归家。寂寞孤灯衾枕冷，幽幽长夜雨风沙。残泪透轻纱。
闺阁静，独坐月西斜。红袖抚琴悲自语，青衫吹笛正思家。南北各天涯。
【忆江南★同学会】文★烟雨若梦★十一部
同学会，相聚到三更。运动场中齐呐喊，校园林里结异兄。往事梦中萦。
情谊醉，水雾寸眸盈。自别寒窗鱼雁疏，相逢欣喜盏难停，唯恐鸟鸣声。
【忆江南★心雨几时休】文★烟雨若梦★十二部
楼上望，花落水空流。岁岁花飞还有叶，年年人走梦难求。心雨几时休。
花期过，不见有归舟。钗乱珠斜云鬓散，影孤灯暗画屏幽。肠断五更头。
【忆江南★同学会】文★烟雨若梦★十三部
同学会，谈古又论今。今日相逢杯万盏，明晨分散难找寻。四海无知音。
情谊醉，往事梦中寻。万柳堤边行酒令，百花舟上弹瑶琴。能不亿真心。
【忆江南★盼归帆】文★烟雨若梦★十四部
君走后，日夜盼归帆。心逐落花无客赏，情牵鸳字泪痕占。春不入珠帘。
人别后，终日病恹恹。尘满妆台珠玉少，桌铺宣纸笔签添。独自画鹣鹣。
艳阳微风花溢浓，蜂群穿梭嗡鸣中。
辛苦勤劳酿甜蜜，却为他人添恶行。
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无路，无路，缘浅相逢何苦？
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【第九部】
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沉醉花开千朵，醉入酒中寻我。
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点水蜻蜓荷下，笑看花开潇洒。
听鸟语争春，堤岸桃花惹夏。
三亚，三亚，把酒言欢度假。
【第十一部】
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昏昏睡，梦里亿当初。才伴东风飞纸雁，又随渔艇采珍珠。醒后我尤孤。
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