相信爱看喜剧电影的人，在观影路上是很难绕开周星驰这个人和他导演或主演的电影的。毕竟只要谈起一些经典的喜剧电影，那么周星驰所主演或者主导的电影总会在其中占有一席之地。
说起周星驰，很多人都会想到”喜剧之王”。无论他的《喜剧之王》这个作品，还是很多人对于周星驰的评价，这四个字都是很多人贴在他身上的标签，但却是一个充满着荣耀色彩的标签。毕竟纵观周星驰的演艺生涯，他也确实打造出过太多的经典了。
周星驰的喜剧电影，以其独特的个人风格、剧情有趣而不失内涵、台词搞笑而富有想法等等特点，多年来在发展迅速且多样的喜剧电影届，始终牢牢占有一席之地。在很多观众的心目中，看到一部电影的主演或者导演是周星驰，下意识就会对这部电影的品质多一份信任感。虽然因为观众品味难以统一，不能确切的下一个”星爷出品，必属精品”这样的结论，但是周星驰的作品的影响力确实实实在在毋庸置疑的。他的作品经常能够连带着给电影的其他出演者带来很大的热度，让观众们更了解这些出演者。
在周星驰的电影里出现的女性角色主人公，无论是新人演员或在之前没有足够的热度但是电影播出后引发很多关注的女明星们，还是已经有了一些名气的女明星们，都会被观众们称之为”星女郎”。一般来说，”星女郎”都会在电影播出后收获很多的热度和观众们的支持，有些”星女郎”在参演电影后，演艺事业甚至能得到上一个台阶的发展。
女演员的事业跳板？”星女郎”如此炙手可热？
周星驰的许多电影都塑造出了经典的女性角色，出演这些角色的女演员们大多数因为精湛的演技，在电影播放后得到了相应的角色红利。
对于有些女演员来说，出演周星驰的电影是其事业的跳板，甚至对于有些演员来说，出演周星驰的电影女主角几乎就是职业生涯中最成功的一次出演了。
正是因为如此，对于很多女演员来说，与周星驰合作会成为非常吸引女演员的存在，毕竟对于女演员和女明星来说，没有人不想在事业上得到更大的发展和更多的机会。
说到这里，我们先来看一下有哪些女演员出演过周星驰电影的女主角，并给观众们留下了深刻的印象，甚至塑造了经典的吧。
周星驰拍出的电影很多，观众心目中公认的星女郎也不少。例如所占戏份较多，在《逃学威龙》系列中以及《武状元苏乞儿》等多部经典作品中都有出演的张敏；《大话西游》系列中”一眼万年”的朱茵。
《整蛊专家》中的邱淑贞；还有一句台词都没有，但仍然凭借《功夫》中哑女角色一炮走红的黄圣依；《长江七号》中饰演一个戏份较少的老师但同样一炮走红的张雨绮；
近几年在《美人鱼》中饰演主角的的林允等等人，都是观众心目中的”星女郎”。
上述列举的众多著名女星只是很多”星女郎”中的一部分，除了她们以外，其实还有很多没有列举出来的。我们可以看出，这些女明星在跟周星驰合作过后，大多都在演艺事业中平步青云，或者留下脍炙人口的经典。
可以说，对于女演员来说，跟周星驰合作，或者和他的电影有所联系，几乎都会成为她们事业上的一个跳板，或者说一个助力。
”星女郎”这个身份变得炙手可热也是情理之中的事情。实际上，周星驰在甄选作品的女主角时也是非常谨慎的。也难怪当时《美人鱼》中的主角进行了选拔，林允被人称之为”脱颖而出”的美人鱼。
电影的女主角对于一部电影来说，重要性不言而喻。因此周星驰在甄选女主角时严格也是情理之中的事情，演员的演技相貌等多方面因素都是需要考虑在内的。
周星驰的作品中女主角们确实都有着相当出色的外貌和实力，这也难怪周星驰的电影大多可以如此经典，女主角们也都会被观众所关注。
一般来说，受邀与周星驰合作这件事，女演员们应该不会拒绝。但是实际上，还真的有人拒绝过周星驰的电影合作邀约，也正是这次拒绝，一个经典角色，就成了另一个女演员的成就。
邀约被拒，最初的”秋香”竟是另有其人？
说到周星驰的经典喜剧作品，《唐伯虎点秋香》绝对是绕不开的。时至今日，这部作品依旧脍炙人口，很多喜剧爱好者也会一次又一次的回顾这部经典的作品。可以说，《唐伯虎点秋香》这部作品，在时隔很久的今天，依旧有着很足的热度。周星驰在这部古装喜剧中扮演大才子唐伯虎。看这个电影的标题就可以知道，”秋香”无疑也是剧中一个非常重要的角色。被男主角大才子”唐伯虎”心心念念的绝世美女，无疑是这个电影的女主角。这部电影，也自然是少不了两人的感情线。
在这部电影中，扮演”秋香”的女演员，是著名女演员巩俐。其实严格意义上来说，巩俐虽然是与周星驰合作过的”星女郎”，但她的热度并不是单单靠着周星驰或者”星女郎”这个身份一手捧起来的。
相信看过电影的朋友们都知道，”秋香”这个角色的演绎对演员的要求还是挺高的，因为这个角色跟男主的感情线还是非常有趣和细腻的，并不单调，需要演员的演技张弛有度，因此”秋香”的饰演成败也会对电影的质量有着很大的影响。
在饰演秋香的时候，巩俐已经参演过几部张艺谋的作品了。当时的巩俐，已经是演艺界一颗冉冉升起的新星了。
实际上巩俐本身的演技就非常的可圈可点，演戏时非常有灵气，不管演什么角色都能演出角色应有的感觉。再加上巩俐本身就是长得非常有特点的美女，因此在当时，巩俐已经稍有一些名气和观众认可度。
巩俐在《唐伯虎点秋香》中的出演，可以说是塑造了一个经典的角色。本身就是一个美女设定的角色，与巩俐自己已经是匹配度非常高了，再加上巩俐优秀的演技，把文静俏皮，充满魅力的”秋香”演的惟妙惟肖，让人不得不赞叹。
实际上，出演《唐伯虎点秋香》对于巩俐来说，也算是一个挑战了，因为在此之前，巩俐并没有参演过喜剧电影。但是她依旧非常出色的完成了这个角色的饰演，可见她确实是一名非常优秀的演员。
但是方才提到的挑战，只是对于巩俐的表演经历来说的。实际上，巩俐在接到这个角色之前还遇到过另一个”挑战”，即是这个角色的人选问题。据悉，巩俐并不是”秋香”这个角色的第一人选。因为巩俐虽然人美演技佳，但是因为之前并没有出演过喜剧电影。
事实上，当时星爷对”秋香”这个角色的饰演者的第一人选是王祖贤。王祖贤同样是演技极佳的美人，在当时也颇有口碑。并且王祖贤有一个优于巩俐的条件就是，她之前参演过喜剧电影。因此她才是周星驰的第一考虑目标。
但是结果我们都知道，这个选角想法最终没有成行。其实外界对这个角色最终没能选上王祖贤这个结果说法还是很多的。但是所传最盛的说法是片酬方面的问题没能谈妥。实事求是的说，王在那时候人气名声都要更胜一些，因此要价高也不是空穴来风或者不合情理。
但是或许这其中也有旁人不了解的原因也未可知，毕竟作为一个有些名气的女演员，人家在发展的路上也可以有自己的考量。与周星驰合作的机会自然是一个”香饽饽”，但是有些时候，心急也是吃不了热豆腐。未知全貌，不予置评可能更合适。
反正是，最终，经典的”秋香”是由巩俐所塑造的。巩俐成就了”秋香”，”秋香”也为巩俐的演艺事业增加了一个亮点。而王祖贤，最终是无缘于这个经典的角色。
但是实际上，公平来说，也不能简单地说谁的放弃成就了谁。巩俐的成就也不能说单纯是因为王祖贤的放弃而得来的。打铁还需自身硬，如果巩俐本身的能力不足，或者哪方面有所欠缺，那么就算是给出了机会，也是把握不住的。
一定要说的话，王祖贤的拒绝确实也给了巩俐一个机会，但是机会最终还是给有准备的人的。巩俐的实力确保了她得到这个机会以后，就能把握好这个机会，成就一个经典角色。
虽是错过，但也能各自精彩
其实人生在世，很多东西其实也是要靠缘分的。演员出演角色有的时候也许也要靠缘分。不管是出于什么原因，最终没能出演，也许就是缘分未到。而与此同时，也得以成就了另一个人与角色的缘分。
其实观众们的眼睛是雪亮的，市场的反映也是非常真实的。巩俐确实把”秋香”这个角色表演的经典又完美，以至于时至今日依旧有模仿者众。
但是根据实际情况我们也可以想象出来，如果这个角色交给王祖贤来饰演，是否也会别有一番韵味。相信凭借王祖贤的演技和实力，也能很好的把这个角色呈现出来。但是第二种情况，就只能靠着观众们的想象和假设了。
巩俐也好王祖贤也罢，都是非常优秀的女演员。虽然王祖贤错过了”秋香”这个角色，但是她的优秀在其他的作品上也展现出来了，这是谁都没法儿否认的。巩俐演活了”秋香”，那么这个角色就是她事业上的一个闪光点。不管错过与否，两人的事业和人生，也都非常精彩，毋庸置疑。
一个角色并不能代表什么，也不能说明什么，对于演员来讲，刻苦磨炼自己的演技，打造经典的角色才是最关键的。
一个角色错过了，没什么，只要你有演技，有实力，其他的角色经过你的出演，依旧可以变成经典，你的演技依旧会被大众所认可。演员可以成就角色，反过来说，角色也可以成就演员，在这点上是相互的。
就算真的认为王祖贤是因为片酬错过了这个角色，也没有必要对演员本身指指点点。毕竟片酬的商定肯定经过了多方面的考量，市场和商业价值自有其判断基准，如果单凭借这个就说演员太傻或者嘲讽人家因为”耍大牌”错失良机也是大可不必。
一个角色有谁出演可能并没有我们想象的那么重要。观众希望的是看到很多优秀的演员，在演出时带来精湛的演技和作品，对于观众来说，这就是很让观众满足的事情了。
说起周星驰，很多人都会想到”喜剧之王”。无论他的《喜剧之王》这个作品，还是很多人对于周星驰的评价，这四个字都是很多人贴在他身上的标签，但却是一个充满着荣耀色彩的标签。毕竟纵观周星驰的演艺生涯，他也确实打造出过太多的经典了。
周星驰的喜剧电影，以其独特的个人风格、剧情有趣而不失内涵、台词搞笑而富有想法等等特点，多年来在发展迅速且多样的喜剧电影届，始终牢牢占有一席之地。在很多观众的心目中，看到一部电影的主演或者导演是周星驰，下意识就会对这部电影的品质多一份信任感。虽然因为观众品味难以统一，不能确切的下一个”星爷出品，必属精品”这样的结论，但是周星驰的作品的影响力确实实实在在毋庸置疑的。他的作品经常能够连带着给电影的其他出演者带来很大的热度，让观众们更了解这些出演者。
在周星驰的电影里出现的女性角色主人公，无论是新人演员或在之前没有足够的热度但是电影播出后引发很多关注的女明星们，还是已经有了一些名气的女明星们，都会被观众们称之为”星女郎”。一般来说，”星女郎”都会在电影播出后收获很多的热度和观众们的支持，有些”星女郎”在参演电影后，演艺事业甚至能得到上一个台阶的发展。
女演员的事业跳板？”星女郎”如此炙手可热？
周星驰的许多电影都塑造出了经典的女性角色，出演这些角色的女演员们大多数因为精湛的演技，在电影播放后得到了相应的角色红利。
对于有些女演员来说，出演周星驰的电影是其事业的跳板，甚至对于有些演员来说，出演周星驰的电影女主角几乎就是职业生涯中最成功的一次出演了。
正是因为如此，对于很多女演员来说，与周星驰合作会成为非常吸引女演员的存在，毕竟对于女演员和女明星来说，没有人不想在事业上得到更大的发展和更多的机会。
说到这里，我们先来看一下有哪些女演员出演过周星驰电影的女主角，并给观众们留下了深刻的印象，甚至塑造了经典的吧。
周星驰拍出的电影很多，观众心目中公认的星女郎也不少。例如所占戏份较多，在《逃学威龙》系列中以及《武状元苏乞儿》等多部经典作品中都有出演的张敏；《大话西游》系列中”一眼万年”的朱茵。
《整蛊专家》中的邱淑贞；还有一句台词都没有，但仍然凭借《功夫》中哑女角色一炮走红的黄圣依；《长江七号》中饰演一个戏份较少的老师但同样一炮走红的张雨绮；
近几年在《美人鱼》中饰演主角的的林允等等人，都是观众心目中的”星女郎”。
上述列举的众多著名女星只是很多”星女郎”中的一部分，除了她们以外，其实还有很多没有列举出来的。我们可以看出，这些女明星在跟周星驰合作过后，大多都在演艺事业中平步青云，或者留下脍炙人口的经典。
可以说，对于女演员来说，跟周星驰合作，或者和他的电影有所联系，几乎都会成为她们事业上的一个跳板，或者说一个助力。
”星女郎”这个身份变得炙手可热也是情理之中的事情。实际上，周星驰在甄选作品的女主角时也是非常谨慎的。也难怪当时《美人鱼》中的主角进行了选拔，林允被人称之为”脱颖而出”的美人鱼。
电影的女主角对于一部电影来说，重要性不言而喻。因此周星驰在甄选女主角时严格也是情理之中的事情，演员的演技相貌等多方面因素都是需要考虑在内的。
周星驰的作品中女主角们确实都有着相当出色的外貌和实力，这也难怪周星驰的电影大多可以如此经典，女主角们也都会被观众所关注。
一般来说，受邀与周星驰合作这件事，女演员们应该不会拒绝。但是实际上，还真的有人拒绝过周星驰的电影合作邀约，也正是这次拒绝，一个经典角色，就成了另一个女演员的成就。
邀约被拒，最初的”秋香”竟是另有其人？
说到周星驰的经典喜剧作品，《唐伯虎点秋香》绝对是绕不开的。时至今日，这部作品依旧脍炙人口，很多喜剧爱好者也会一次又一次的回顾这部经典的作品。可以说，《唐伯虎点秋香》这部作品，在时隔很久的今天，依旧有着很足的热度。周星驰在这部古装喜剧中扮演大才子唐伯虎。看这个电影的标题就可以知道，”秋香”无疑也是剧中一个非常重要的角色。被男主角大才子”唐伯虎”心心念念的绝世美女，无疑是这个电影的女主角。这部电影，也自然是少不了两人的感情线。
在这部电影中，扮演”秋香”的女演员，是著名女演员巩俐。其实严格意义上来说，巩俐虽然是与周星驰合作过的”星女郎”，但她的热度并不是单单靠着周星驰或者”星女郎”这个身份一手捧起来的。
相信看过电影的朋友们都知道，”秋香”这个角色的演绎对演员的要求还是挺高的，因为这个角色跟男主的感情线还是非常有趣和细腻的，并不单调，需要演员的演技张弛有度，因此”秋香”的饰演成败也会对电影的质量有着很大的影响。
在饰演秋香的时候，巩俐已经参演过几部张艺谋的作品了。当时的巩俐，已经是演艺界一颗冉冉升起的新星了。
实际上巩俐本身的演技就非常的可圈可点，演戏时非常有灵气，不管演什么角色都能演出角色应有的感觉。再加上巩俐本身就是长得非常有特点的美女，因此在当时，巩俐已经稍有一些名气和观众认可度。
巩俐在《唐伯虎点秋香》中的出演，可以说是塑造了一个经典的角色。本身就是一个美女设定的角色，与巩俐自己已经是匹配度非常高了，再加上巩俐优秀的演技，把文静俏皮，充满魅力的”秋香”演的惟妙惟肖，让人不得不赞叹。
实际上，出演《唐伯虎点秋香》对于巩俐来说，也算是一个挑战了，因为在此之前，巩俐并没有参演过喜剧电影。但是她依旧非常出色的完成了这个角色的饰演，可见她确实是一名非常优秀的演员。
但是方才提到的挑战，只是对于巩俐的表演经历来说的。实际上，巩俐在接到这个角色之前还遇到过另一个”挑战”，即是这个角色的人选问题。据悉，巩俐并不是”秋香”这个角色的第一人选。因为巩俐虽然人美演技佳，但是因为之前并没有出演过喜剧电影。
事实上，当时星爷对”秋香”这个角色的饰演者的第一人选是王祖贤。王祖贤同样是演技极佳的美人，在当时也颇有口碑。并且王祖贤有一个优于巩俐的条件就是，她之前参演过喜剧电影。因此她才是周星驰的第一考虑目标。
但是结果我们都知道，这个选角想法最终没有成行。其实外界对这个角色最终没能选上王祖贤这个结果说法还是很多的。但是所传最盛的说法是片酬方面的问题没能谈妥。实事求是的说，王在那时候人气名声都要更胜一些，因此要价高也不是空穴来风或者不合情理。
但是或许这其中也有旁人不了解的原因也未可知，毕竟作为一个有些名气的女演员，人家在发展的路上也可以有自己的考量。与周星驰合作的机会自然是一个”香饽饽”，但是有些时候，心急也是吃不了热豆腐。未知全貌，不予置评可能更合适。
反正是，最终，经典的”秋香”是由巩俐所塑造的。巩俐成就了”秋香”，”秋香”也为巩俐的演艺事业增加了一个亮点。而王祖贤，最终是无缘于这个经典的角色。
但是实际上，公平来说，也不能简单地说谁的放弃成就了谁。巩俐的成就也不能说单纯是因为王祖贤的放弃而得来的。打铁还需自身硬，如果巩俐本身的能力不足，或者哪方面有所欠缺，那么就算是给出了机会，也是把握不住的。
一定要说的话，王祖贤的拒绝确实也给了巩俐一个机会，但是机会最终还是给有准备的人的。巩俐的实力确保了她得到这个机会以后，就能把握好这个机会，成就一个经典角色。
虽是错过，但也能各自精彩
其实人生在世，很多东西其实也是要靠缘分的。演员出演角色有的时候也许也要靠缘分。不管是出于什么原因，最终没能出演，也许就是缘分未到。而与此同时，也得以成就了另一个人与角色的缘分。
其实观众们的眼睛是雪亮的，市场的反映也是非常真实的。巩俐确实把”秋香”这个角色表演的经典又完美，以至于时至今日依旧有模仿者众。
但是根据实际情况我们也可以想象出来，如果这个角色交给王祖贤来饰演，是否也会别有一番韵味。相信凭借王祖贤的演技和实力，也能很好的把这个角色呈现出来。但是第二种情况，就只能靠着观众们的想象和假设了。
巩俐也好王祖贤也罢，都是非常优秀的女演员。虽然王祖贤错过了”秋香”这个角色，但是她的优秀在其他的作品上也展现出来了，这是谁都没法儿否认的。巩俐演活了”秋香”，那么这个角色就是她事业上的一个闪光点。不管错过与否，两人的事业和人生，也都非常精彩，毋庸置疑。
一个角色并不能代表什么，也不能说明什么，对于演员来讲，刻苦磨炼自己的演技，打造经典的角色才是最关键的。
一个角色错过了，没什么，只要你有演技，有实力，其他的角色经过你的出演，依旧可以变成经典，你的演技依旧会被大众所认可。演员可以成就角色，反过来说，角色也可以成就演员，在这点上是相互的。
就算真的认为王祖贤是因为片酬错过了这个角色，也没有必要对演员本身指指点点。毕竟片酬的商定肯定经过了多方面的考量，市场和商业价值自有其判断基准，如果单凭借这个就说演员太傻或者嘲讽人家因为”耍大牌”错失良机也是大可不必。
一个角色有谁出演可能并没有我们想象的那么重要。观众希望的是看到很多优秀的演员，在演出时带来精湛的演技和作品，对于观众来说，这就是很让观众满足的事情了。
#综合对比当前哪一款iphone性价比最高#
在iPhone XR/11/12中做个选择。
iPhone12/12 Pro/12 Pro Max如何选？
简单来说，排除法就可以先把iPhone XR去掉了。
iPhone 11/12哪款性价比更高？先看咱们对于手机的需求，再看购机时间。
个人看法：在目前这个“时间节点”，这三款机型中性价比最高的肯定是iPhone 12。
iPhone也有“性价比”么？
XR/11/12 三选一，跟自家的机型比就行啊。性价比嘛，“性能”—— 每个用户对于手机的需求都不同；“价格”—— 这三款机型中iPhone 12的价格在最近变化非常大。
所以“购机时间”和“用机需求”这两个因素都是我们应该考虑到的。
我们先来回顾一下，去年双十一哪家强？
当时一大票5G机型（包括苹果自家的iPhone 12）打的热火朝天，而iPhone 11这款4G机型却能稳居某知名电商平台手机销量榜“双冠”王之位。
一方面当时iPhone 11 的降价力度确实很给力，另外很多用户短时间内也不考虑升级5G套餐，所以11的销量爆发了。
图源：Omdia的公布的数据
同时iPhone 11还是2020年度全球智能手机销量榜的No.1，卖了6480万台！
然后我们再来看“硬件配置”上的差异：现在iPhone 12上市已有5个多月了，我个人也用过iPhone XR/11/12——
我做了一张主要配置对比图，咱们把三款机型的优缺点都看一下，再结合自己的实际需求来选就好了：
其实iPhone 11算是XR的升级版，同以128GB做对比的话差价只有400元。
iPhone XR：4499元（64GB：3999元）
iPhone 11：4899元（64GB：4499元），
iPhone 11贵出来的钱主要就体现在“处理器、1GB运存、前摄、后摄广角、防水性能、WiFi6”这几点，即便是对于拍摄的需求并不高，那么A13对于A12的提升也非常大的，而且11还是4GB运存，所以综合来说iPhone 11比XR性价比要高很多。
其实我觉得重点是在iPhone 11与12中做个选择，看看多花那些钱值不值：
1：处理器、基带
A13放到现在来看依旧很强大，不过iPhone 11是4G机型，用的是因特尔基带。有不少用户都吐槽过其信号问题。这一点我也有所体会，信号确实不好。
A14在手机处理器阵营中是顶级的存在。另外iPhone 12的基带是高通X55，信号方面的表现确实要比11明显好一些。
2：屏幕
iPhone 12用的是6.06 英寸 OLED 屏，分辨率、亮度、对比度都很高。在视觉效果上要比iPhone 11上那块分辨率为1792 x 828的 LCD屏幕好很多了；
另外iPhone 12（全系）的屏幕采用了超瓷晶面板，在抗摔性能上也比iPhone 11系列有了非常大的提升。
3：电池、续航以及机身尺寸
iPhone 12的电池容量对比iPhone 11来说确实有一点“缩水” ，但4G下的续航时间基本与11是持平的，甚至还强那么一点点。
另外iPhone 12拥有更轻薄的机身，屏幕的边框也较11窄一点，但它的边框采用了直角设计，不像11那么圆滑了，我个人其实也更喜欢11那样的边框设计。
4：拍摄
iPhone 12后置双摄：1200 W超广角+1200W广角，支持OIS 光学防抖（广角），主摄光圈的加大增加了进光量，在暗光/夜景拍摄时表现比11更好。
视频拍摄方面也是iPhone 12更为强悍：支持杜比视界 HDR 30fps、4K 24/30/60fps；
前摄1200 W，f/2.2 光圈，也支持杜比视界 HDR 视频拍摄（最高30 fps）；
5：其他差异
iPhone 12支持MagSafe磁吸无线充电以及相关MagSafe周边，IP68级防水性能也比iPhone 11有了提升 ——6 米深 / 30 分钟。
128GB差1100元（这是目前的差价，不久前两款机型的差价可是接近2000元。）
iPhone 12贵出来1100元，主要就体现在了以下几点优势：
“更强大的处理器、5G基带、略优于11的信号、更优秀的屏幕、更好的拍摄性能、更轻薄的机身”。我个人的看法－其实对于苹果手机来说这种升级还是比较大的。
很明显，iPhone 12的性价比要高于11。
选手机也是要结合自己的用机需求来考虑。比如你想用个两到三年的时间，对于拍摄性没有太高要求，不需要5G，那完全可以入手iPhone 11了。但目前这个时间价位偏高，不适合下手。不急着换机的话建议等6.18吧，预计会降到4500左右。
iPhone买12，12pro还是pro max？哪个性价比最高？
在Apple 自营旗舰店有800元降幅，中度手机用户、对于拍摄没有很高的需求，那么买iPhone 12就行，这款机型在降价后可以说性价比是非常高了。不急的话可以等6.18时再入，预计还可以再降两百到三百元。
iPhone Pro Max目前在Apple 自营旗舰店也没有优惠，中国移动自营旗舰店有满减500元活动，128GB目前降价后是8799元。
个人看法是如果对于拍照与视频拍摄有很高的需求，想要续航更久一些的，预算没问题的话还是建议入手iPhone 12 Pro Max，大屏幕、高续航、6GB运行内存、强大的影像拍摄功能，优势还是非常大的。
至于性价比，两款Pro机型就谈不上了……七八千的机子还说啥性价比啊。
不过需要注意的是无论入手iPhone 11还是12，包装内都是没有充电头的，如果不想使用第三方20W PD充电头的话可以关注一下“充电套装版”——
比如iPhone 12的套装价——相当于在减800元的基础上加9元可以买个140元的苹果20W充电头，其实现在像安克、亿色、努比亚这样的厂家出的20W PD充电头也要大几十块了。
由于部分iPhone机型的价格变化很大，所以购机时建议选择合适的时间段。
在iPhone XR/11/12中做个选择。
iPhone12/12 Pro/12 Pro Max如何选？
简单来说，排除法就可以先把iPhone XR去掉了。
iPhone 11/12哪款性价比更高？先看咱们对于手机的需求，再看购机时间。
个人看法：在目前这个“时间节点”，这三款机型中性价比最高的肯定是iPhone 12。
iPhone也有“性价比”么？
XR/11/12 三选一，跟自家的机型比就行啊。性价比嘛，“性能”—— 每个用户对于手机的需求都不同；“价格”—— 这三款机型中iPhone 12的价格在最近变化非常大。
所以“购机时间”和“用机需求”这两个因素都是我们应该考虑到的。
我们先来回顾一下，去年双十一哪家强？
当时一大票5G机型（包括苹果自家的iPhone 12）打的热火朝天，而iPhone 11这款4G机型却能稳居某知名电商平台手机销量榜“双冠”王之位。
一方面当时iPhone 11 的降价力度确实很给力，另外很多用户短时间内也不考虑升级5G套餐，所以11的销量爆发了。
图源：Omdia的公布的数据
同时iPhone 11还是2020年度全球智能手机销量榜的No.1，卖了6480万台！
然后我们再来看“硬件配置”上的差异：现在iPhone 12上市已有5个多月了，我个人也用过iPhone XR/11/12——
我做了一张主要配置对比图，咱们把三款机型的优缺点都看一下，再结合自己的实际需求来选就好了：
其实iPhone 11算是XR的升级版，同以128GB做对比的话差价只有400元。
iPhone XR：4499元（64GB：3999元）
iPhone 11：4899元（64GB：4499元），
iPhone 11贵出来的钱主要就体现在“处理器、1GB运存、前摄、后摄广角、防水性能、WiFi6”这几点，即便是对于拍摄的需求并不高，那么A13对于A12的提升也非常大的，而且11还是4GB运存，所以综合来说iPhone 11比XR性价比要高很多。
其实我觉得重点是在iPhone 11与12中做个选择，看看多花那些钱值不值：
1：处理器、基带
A13放到现在来看依旧很强大，不过iPhone 11是4G机型，用的是因特尔基带。有不少用户都吐槽过其信号问题。这一点我也有所体会，信号确实不好。
A14在手机处理器阵营中是顶级的存在。另外iPhone 12的基带是高通X55，信号方面的表现确实要比11明显好一些。
2：屏幕
iPhone 12用的是6.06 英寸 OLED 屏，分辨率、亮度、对比度都很高。在视觉效果上要比iPhone 11上那块分辨率为1792 x 828的 LCD屏幕好很多了；
另外iPhone 12（全系）的屏幕采用了超瓷晶面板，在抗摔性能上也比iPhone 11系列有了非常大的提升。
3：电池、续航以及机身尺寸
iPhone 12的电池容量对比iPhone 11来说确实有一点“缩水” ，但4G下的续航时间基本与11是持平的，甚至还强那么一点点。
另外iPhone 12拥有更轻薄的机身，屏幕的边框也较11窄一点，但它的边框采用了直角设计，不像11那么圆滑了，我个人其实也更喜欢11那样的边框设计。
4：拍摄
iPhone 12后置双摄：1200 W超广角+1200W广角，支持OIS 光学防抖（广角），主摄光圈的加大增加了进光量，在暗光/夜景拍摄时表现比11更好。
视频拍摄方面也是iPhone 12更为强悍：支持杜比视界 HDR 30fps、4K 24/30/60fps；
前摄1200 W，f/2.2 光圈，也支持杜比视界 HDR 视频拍摄（最高30 fps）；
5：其他差异
iPhone 12支持MagSafe磁吸无线充电以及相关MagSafe周边，IP68级防水性能也比iPhone 11有了提升 ——6 米深 / 30 分钟。
128GB差1100元（这是目前的差价，不久前两款机型的差价可是接近2000元。）
iPhone 12贵出来1100元，主要就体现在了以下几点优势：
“更强大的处理器、5G基带、略优于11的信号、更优秀的屏幕、更好的拍摄性能、更轻薄的机身”。我个人的看法－其实对于苹果手机来说这种升级还是比较大的。
很明显，iPhone 12的性价比要高于11。
选手机也是要结合自己的用机需求来考虑。比如你想用个两到三年的时间，对于拍摄性没有太高要求，不需要5G，那完全可以入手iPhone 11了。但目前这个时间价位偏高，不适合下手。不急着换机的话建议等6.18吧，预计会降到4500左右。
iPhone买12，12pro还是pro max？哪个性价比最高？
在Apple 自营旗舰店有800元降幅，中度手机用户、对于拍摄没有很高的需求，那么买iPhone 12就行，这款机型在降价后可以说性价比是非常高了。不急的话可以等6.18时再入，预计还可以再降两百到三百元。
iPhone Pro Max目前在Apple 自营旗舰店也没有优惠，中国移动自营旗舰店有满减500元活动，128GB目前降价后是8799元。
个人看法是如果对于拍照与视频拍摄有很高的需求，想要续航更久一些的，预算没问题的话还是建议入手iPhone 12 Pro Max，大屏幕、高续航、6GB运行内存、强大的影像拍摄功能，优势还是非常大的。
至于性价比，两款Pro机型就谈不上了……七八千的机子还说啥性价比啊。
不过需要注意的是无论入手iPhone 11还是12，包装内都是没有充电头的，如果不想使用第三方20W PD充电头的话可以关注一下“充电套装版”——
比如iPhone 12的套装价——相当于在减800元的基础上加9元可以买个140元的苹果20W充电头，其实现在像安克、亿色、努比亚这样的厂家出的20W PD充电头也要大几十块了。
由于部分iPhone机型的价格变化很大，所以购机时建议选择合适的时间段。
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）#道教知识#
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
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