#玉册小札# 按经有分五方九宫之主宰，分掌天地三十六炁之数。其数不同于《河图》《洛书》之变数。今依次罗列如下:
五方五老:东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君。
九宫丈人:东方九炁总炁丈人。南方三炁总炁丈人。西方七炁总炁丈人。北方五炁总炁丈人。东北方四炁总炁丈人。东南方六炁总炁丈人。西南方二炁总炁丈人。西北方一炁总炁丈人。中央一十二炁总炁丈人。
以上唯独中央方位与西北方位记载矛盾。中央方是一炁或十二炁的说法都有。
按《太上三十六尊经·上清境按魔经　第十一》：“天地分形之后，判以清浊，清者为天，浊者为地。以何为始？始十极千，位证真人，分形教化，而后天地阴阳日月运行之度始分。度数得定，於是分炁。东方九炁，木位柔顺；南方三炁，火炁猛焰。火炁惟三，与木位九炁相等平分一十二炁。西方七炁，金位坚实；北方五炁，水炁浩荡。水惟之炁，与金位七炁相等平分一十二炁。东北、东南、西南、西北取四方余炁为梵炁。东南炁平，西北炁平，与四方炁同。东北炁多生山石、大木、巨兽，西南炁少，惟生宝物。上、下二位，即中央土位分一十二炁。起为天，藏为地，故天地各有三十六炁，而后能生产万物。”
九州分野大神
　　扬州邹混分野社令正神。九宫釜。
　　荆州张象分野社令正神。二宫哓。
　　兖州费萌分野社令正神。八宫苍。
　　徐州贾萌分野社令正神。四宫铜。
　　雍州盛季分野社令正神。六宫宝。
　　冀州冯迁分野社令正神。一宫昴。
　　豫州范杞分野社令正神。五宫鼐。
　　青州祥育分野社令正神。三宫罡。
　　梁州张谦分野社令正神。七宫魁。
《太上化道度世仙经》有云:
“五行造化，阴阳至精，
五行者，金木水火土也，乃造化万物，配合阴阳，为天地万物之精华者也。
木火金水，四象为名。
四象以道名也，婴儿姹女，金公黄婆也。
　　青龙左达，白虎右驯，朱雀前立，玄武后迎。
　　青龙属木，为肝在左；白虎属金，为肺在右；朱雀属火，为心在前；玄武属水，为肾在后。此乃五行之所主也。
　　丙丁甲乙，壬癸庚辛。
　　乃四方之正名也。
　　东方九炁，万物发生；南方三炁，长养之神；西方七炁，素皓收成；北方五炁，玄天归根。
　　东方九炁者，四时之首也，谓之日和风，乃发生万物者也。南方三炁者，谓之炎风，乃万物之长养也。西方七炁者，谓之金风也，万物之衰杀也。北方五炁者，谓之寒风，乃万物之休息，各归根本。此乃四炁之志也。
　　各旺八九，阴阳合形。
　　各旺八九者，为五行逐四时，各旺七十二日也，乃日七十二候也。几五日为一小侯，七十二日为一大候焉！立春木旺七十二日，立夏火旺七十二日，立秋金旺七十二日，立冬水旺七十二日。金木水火四时，共旺二百八十八日之数者也。
　　中央戊己，四季独尊。
　　中央戊己者，土也，乃中央一十二黑，为五行万物之统领也。土无正位，以四季而独尊也，逐四时而各旺一十八日也。为土能和养万物，以中央为尊也。春旺薹花一十八日，夏旺槐花一十八日，秋旺菊花一十八日，冬旺奈冻花一十八日，四季共旺七十二日。乃五行配合，共成三百六十日，为一年之岁也。
　　地为五岳，天应五星，人有五藏，一体各分。
　金木水火土，五行为五星，五岳为五藏，皆同一体也，各分其类也。地之五岳者，束方青帝，乃发生万物，以东岳泰山为五岳之长也。南方赤帝，长养万物，岳日衡山。西方白帝，主於收杀，岳日华山。北方黑帝，万物之功成归本，岳日怛山。中央黄帝，主和养万物，岳日嵩山。此乃地之五行也。天应五星者，束方木德岁星君，南方火德荧惑星君，西方金德太白星君，北方水德辰星君，中央土德镇星君也。此乃天之五行也。人之五藏者，心肝脾肺肾也，肝应其木，主於春，属束方甲乙。心主火，应於夏，属南方丙丁。肺主金，应於秋，属四方庚辛。肾主水，应於冬，属北方壬癸。脾主土，应於四季，属中央戊己。此乃人之五行也。天道万物之造化，皆不离於五行也。
　　天地与人，元同一根。
　　天地万物，皆禀其一炁而成形，以五行为主，用之本也。
　　纯浊为地，天性轻清。
　　清熙为天，浊熙为地，清处其上，浊处其下。乃以二炁，各归其本也。
　　地浊无发，天清无崩。
　　天乃轻清，虚无为象，地以浊重，纯实为形。用其五行，阴阳为信，乃不言而四时自运，用其万物为本，乃不裁而生杀自然。此二象之无为，岂有崩发者也？”

#每日一善[超话]# [暖一下] #阳光信用#[暖一下] #每日一善# 岳阳楼记 （指路h）
[ 宋 ] 范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。

无异禅师广录卷第二十七（十）

弥陀经云。闻说阿弥陀佛。执持名号。即得往生极乐国土。当知。此娑婆世界。人心浊恶。身口意业。念念发生。如单持一句阿弥陀佛万德洪名。似明珠投于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。所以云栖师翁谓换骨灵丹者。不亦宜乎。若修此念佛法门。亦不必重于理观。如修理观。心稍动念。则观不成。祇将一句弥陀。流水念去。念教不念自念。究竟到一心不乱。则理净土得矣。正当发愿往生。十万亿刹。不在一心之外。又云。其佛光明无量。照十方国。无所障碍。当知。生此一土。即生无量土。念此一佛。即念无量佛。何以故。理无分剂故。若达此义。即会圆修。一心念佛。初中后善。念念增长。念空真念。则生佛道交。纯是一心。则佛生俱泯。知一心具足万德。是名初善。具行万善。是名中善。即圆万果。是名后善。以此则知。弥陀国土。去此不远。弹指即生。何妨愿往也。