婴灵问题再探讨
一念之善可致百般之祥。请顺手转发，慈悲！
.................................
前日一位女性网友微信留言，说她一个月前发现自己怀孕，但生孩子未在其计划之中，所以跟丈夫商量之后，最终到医院做了流产手术。手术前便已经过多番纠结，手术后又感觉造孽太重，于是寝食难安。于是她找到附近的寺庙进行了超度。尽管如此，她心里的阴影却自然存在，对她造成了很多困扰。
当她跟我倾诉此事时，情绪较为激动。看来她确实深受此问题的困扰。我告诉她，事已至此，后悔是没有用的，唯有忏悔，可以诵经回向，毕竟流产意味着一个生命被无情剥夺，所造杀业已成，只有尽量去补救。她问：被流产的孩子会一直跟着我吗？我说那也未必，这是一个极其复杂的灵魂学问题。
关于灵婴的问题，我不敢胡说八道，因为不同的门派、不同信仰者对该问题的解释都各不相同。我也曾询问过佛道二教的朋友，其说法也各不相同。一般认为，胎儿一旦受孕即有生命孕育，因此流产便意味着扼杀生命，所造的业与杀生无异，必遭受恶劣的报应。
也有人说，胎儿被流产，无论是主动还是被动，都剥夺了孩子投生为人的机会，胎儿的灵魂会随着时间的推移不断长大。被堕胎的孩子变成灵婴，因为弱小且无依无靠，不能投胎，也不能进入祖宗系统，因此只能跟随自己的生父生母。
因为灵婴过于弱小，无依无靠，因投胎未遂而慢慢产生怨气，会阻碍其生父生母运势，这是一种报复行为，也是向堕胎者发出的求助信息。从这个角度看，堕胎会使人运势低迷，诸事不顺。进而有超度灵婴之说。这种对灵婴的认识，似乎已经成为坊间的定论，信之者，不惜耗费巨资超度灵婴，甚至有供奉灵婴牌位者。
我一位同门师弟曾经跟我分享过一个案例。他说他曾经流产过一个子，几年来运势很差，那灵婴曾托梦给他，希望他能为她做些功德。他说，那个孩子已经十多岁了，生得甚是可爱。师弟给她取了个名字“黄家三小姐”，那灵婴很高兴，于是经常烧些纸钱给她，并念叨她的名字，她欣然接受，效果很好。
这种说法我是相信的。对灵界的事情，我不喜欢讨论，但也相信，但更为关键者，是这些问题背后的根本问题，即不杀生害命，否则必定造成罪孽，等着我们的可能是莫名的不顺和坎坷。只不过，这里还有另一个问题：有生命和有灵魂是两个层次的问题。也就是说，有生命的东西未必有灵魂，因此，灵婴随着年龄增长这种事情，也得看情况。出生即夭折的婴孩或许，因为已有灵魂注入；未出生即夭折或刚受孕者则未必。
一位台湾人写过一本灵魂学方面的书籍，名为《灵学宝典》。书中说胎儿在母体中孕育时仅有生命，但无灵魂，灵魂是在婴儿出生之际以超物质光速进入胎儿体内，进而使这个婴儿有了灵魂。这本书进而认为，这个世界上根本就不存在堕胎的孩子成为灵婴的情况，更不存在灵婴随着时间推移而逐渐长大之说。
这种说法几乎颠覆了我以前的认知，因为既然胎儿被堕胎之时并没有灵魂的注入，堕胎仅仅等于杀害生命，但这个没有灵魂的生命是不具备超度的条件的。道教的超度是针对灵魂的，是借助法师的修为，通过一系列复杂的程序对堕入地府的阴魂进行炼度成阳，使其不断上升，亦即“阳轻而升，阴浊而降”的道理。
若根据《灵学宝典》的理论，若被超度者没有灵魂，超度的对象便不存在，超度就没有意义。这样一来，对所谓灵婴的超度，充其量只是对损害生命的错误行为进行忏悔，以消除罪业，而对于被堕胎的生命来说似乎没有什么作用。不过，生命被扼杀于未生之前原本就是很大的罪过，因此堕胎者遭受种种不顺也是理所当然的。
只不过，关于灵婴的问题，我们一直停留在民俗和传统层面，并通过“信则灵”的方式不断影响着别人，或受到别人的影响，在“宁可信其有”的思维模式下，信仰往往形成不同的场，这种场会产生许多观念和意识，并对人产生不同程度的影响。因此，从民俗学的角度看，灵婴的实相已经不是我们关注的内容，我们关注的重心是如何避免造成杀孽。
庄子说：以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。因而我们或对那些低级生命持轻蔑的态度，实际上，从道的视野考察之，人与物没有什么不同。这也是为什么世间绝大多数宗教都讲众生平等的原因。胎儿也是生命，即使没有灵魂，也不应该在被肆意伤害之列，慈悲。
一念之善可致百般之祥。请顺手转发，慈悲！
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前日一位女性网友微信留言，说她一个月前发现自己怀孕，但生孩子未在其计划之中，所以跟丈夫商量之后，最终到医院做了流产手术。手术前便已经过多番纠结，手术后又感觉造孽太重，于是寝食难安。于是她找到附近的寺庙进行了超度。尽管如此，她心里的阴影却自然存在，对她造成了很多困扰。
当她跟我倾诉此事时，情绪较为激动。看来她确实深受此问题的困扰。我告诉她，事已至此，后悔是没有用的，唯有忏悔，可以诵经回向，毕竟流产意味着一个生命被无情剥夺，所造杀业已成，只有尽量去补救。她问：被流产的孩子会一直跟着我吗？我说那也未必，这是一个极其复杂的灵魂学问题。
关于灵婴的问题，我不敢胡说八道，因为不同的门派、不同信仰者对该问题的解释都各不相同。我也曾询问过佛道二教的朋友，其说法也各不相同。一般认为，胎儿一旦受孕即有生命孕育，因此流产便意味着扼杀生命，所造的业与杀生无异，必遭受恶劣的报应。
也有人说，胎儿被流产，无论是主动还是被动，都剥夺了孩子投生为人的机会，胎儿的灵魂会随着时间的推移不断长大。被堕胎的孩子变成灵婴，因为弱小且无依无靠，不能投胎，也不能进入祖宗系统，因此只能跟随自己的生父生母。
因为灵婴过于弱小，无依无靠，因投胎未遂而慢慢产生怨气，会阻碍其生父生母运势，这是一种报复行为，也是向堕胎者发出的求助信息。从这个角度看，堕胎会使人运势低迷，诸事不顺。进而有超度灵婴之说。这种对灵婴的认识，似乎已经成为坊间的定论，信之者，不惜耗费巨资超度灵婴，甚至有供奉灵婴牌位者。
我一位同门师弟曾经跟我分享过一个案例。他说他曾经流产过一个子，几年来运势很差，那灵婴曾托梦给他，希望他能为她做些功德。他说，那个孩子已经十多岁了，生得甚是可爱。师弟给她取了个名字“黄家三小姐”，那灵婴很高兴，于是经常烧些纸钱给她，并念叨她的名字，她欣然接受，效果很好。
这种说法我是相信的。对灵界的事情，我不喜欢讨论，但也相信，但更为关键者，是这些问题背后的根本问题，即不杀生害命，否则必定造成罪孽，等着我们的可能是莫名的不顺和坎坷。只不过，这里还有另一个问题：有生命和有灵魂是两个层次的问题。也就是说，有生命的东西未必有灵魂，因此，灵婴随着年龄增长这种事情，也得看情况。出生即夭折的婴孩或许，因为已有灵魂注入；未出生即夭折或刚受孕者则未必。
一位台湾人写过一本灵魂学方面的书籍，名为《灵学宝典》。书中说胎儿在母体中孕育时仅有生命，但无灵魂，灵魂是在婴儿出生之际以超物质光速进入胎儿体内，进而使这个婴儿有了灵魂。这本书进而认为，这个世界上根本就不存在堕胎的孩子成为灵婴的情况，更不存在灵婴随着时间推移而逐渐长大之说。
这种说法几乎颠覆了我以前的认知，因为既然胎儿被堕胎之时并没有灵魂的注入，堕胎仅仅等于杀害生命，但这个没有灵魂的生命是不具备超度的条件的。道教的超度是针对灵魂的，是借助法师的修为，通过一系列复杂的程序对堕入地府的阴魂进行炼度成阳，使其不断上升，亦即“阳轻而升，阴浊而降”的道理。
若根据《灵学宝典》的理论，若被超度者没有灵魂，超度的对象便不存在，超度就没有意义。这样一来，对所谓灵婴的超度，充其量只是对损害生命的错误行为进行忏悔，以消除罪业，而对于被堕胎的生命来说似乎没有什么作用。不过，生命被扼杀于未生之前原本就是很大的罪过，因此堕胎者遭受种种不顺也是理所当然的。
只不过，关于灵婴的问题，我们一直停留在民俗和传统层面，并通过“信则灵”的方式不断影响着别人，或受到别人的影响，在“宁可信其有”的思维模式下，信仰往往形成不同的场，这种场会产生许多观念和意识，并对人产生不同程度的影响。因此，从民俗学的角度看，灵婴的实相已经不是我们关注的内容，我们关注的重心是如何避免造成杀孽。
庄子说：以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。因而我们或对那些低级生命持轻蔑的态度，实际上，从道的视野考察之，人与物没有什么不同。这也是为什么世间绝大多数宗教都讲众生平等的原因。胎儿也是生命，即使没有灵魂，也不应该在被肆意伤害之列，慈悲。
风水，为何有形必有应！〈转发的，值得一看）[赞][赞][赞][赞]
孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 世间的万事万物，有其形必有其灵，有其灵必有其应 ，说明任何二种或二种以上事物，都会有某些对应关系。这是一种能量相互作用现象。风水也离不开这个原则与规律。我们老祖宗从易经思维中发现了一些规律，这规律通用于万事万物，住宅风水环境某些不合理现象，必定会产生一些不合理的事情，这也是因与果的关系与原理。
在风水的堪察与设计调整中，有三个步骤，形、灵、应，是空间、时间、事物三者的延续组合作用，三者相互联系发生作用而生吉凶。空间对应是形，时间对应是灵，事物对应是应，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应。反过来说：有诸内必形于外，任何事物的内在性“气”质，必然会在表面上体现出来。也就是內因作用于外形，而外形必是內因生发之现象表露。
我们现在都知道组成宇宙的任何物质都是由基本粒子堆砌而成的，又因为粒子的堆砌方式和排列顺序不同，才形成了各种不同物质的分类，既有相似又有不同。如同是由碳元素堆砌而成的钻石与石墨，它们虽然都有由碳元素堆砌，但反应后其物质性质是不同的，如易经的阴阳二爻，虽只阴阳二爻因二爻组合不同，其所变化产生的卦不同。因为其排列方式和排列顺序的不同，才形成了形状和性能绝然不同的两种物质。原子是由原子核与围绕核运转的电子组成，那原子一定是个‘带电体’。而带电体的周围一定会存在按照一定规律运转的，类似磁铁周围的由磁力线组成的磁场的“场”，或称为生物能量场。如易经中有阴阳二爻，组合成乾坤二卦，又因其所动之爻不同，而产生变化成八卦。
02
宇宙中各种物质、能量、系统场态都有相互“感应”的功能，它们的生物场相互交叉影响的“场效应”功能达成一种转化，所以宇宙是一个主系统，由它们各自的“场交叉”与“场效应”造就了整个宇宙的各种各样的生态事物。这是个有机整合过程，其结果是性能质量不同其形状不同。反过来说；形状不同其性能质量必然也不同。“场交叉”拿易经来解释就是事物演化发展的动力，“场效应”是事物交融后的状态结果。是故八卦演化成天地交泰，水火相济、风雷相博，山泽通气。上下交叉结合，产生阴阳互化，生成万事万物。宇宙中任何物质都是以这个形式生发、转换、存在、复生发、转变，周而复始。生命的存在形式也属这个范畴。周易是根据这个原则来阐述宇宙间任何事物的，风水是以周易理论为依据的一种自然学科，也遵循这宇宙的原则，人们也根据此来断定吉凶祸福。
下面以风水之形、理来简要分析阐述形、灵、应之关系。风水之形，被称为峦头，峦头无外乎龙、坐、向、砂、水，也就是我们人类感观上的形状形体。无论阴宅风水还是阳宅风水，凡一切有物理特征的事物都被称为形峦。“峦头无假，理气无真”。也不是说只要峦头就行，所谓理气无真者，这里所指的理气即为以上所说之灵，灵即是能量的转换过程，这个转换功能与时间呈同步性，同时因时间的变换而使能量的性质转化，也就是说，理气方面是要根据形状的差异、时间推移、对应对象的变化而有所不同。这里的“无真”二字是指随时变动的能量转换，由一个“真”转化到另一个“真”，周而复始，生生不息。
所以说这“无真”是广义无真。风水理气的各家理论依据虽大同小异，但具体的操作方法大不相同，虽然各家学说众多，但其主要有以下几个方面，如环境方位因素（如二十四山、廿八宿、六十龙、七十二龙、河洛生成、六十四卦等等，被各种门派所用。）、对应因素（如山水、坐向、龙砂、山地、平洋、阴宅、阳宅、男女、生肖、先天命卦、财官禄等等。）、时间因素（如元运、流年太岁、家族繁延等）、宇宙场态因素（各种五行、八卦、九星、纳甲、纳音、神煞等等），风水理气方面比较复杂。将多变的理气交融于不变的形体上，生化作用而产生结果。所以形、灵、应是风水预测与设计的三个重点，只有在形与灵作用后才发生新的吉凶作用，所以风水也是一个有机整合系统。
03
我们所研究的是现实世界各种事物的本质与规律。风水中吉凶现象虽然复杂多变，只要能找到本质性的构架，或外在表像结构，就能用易经原理化繁为简，就能知道其规律性。我们可以用形之“因”，灵之生化作用，应来证实事物的必然规律与结果。并将这规律总结传承下去，我们要有与时俱进的精神，用科学的方法，实事求是的态度来总结、发扬、简而易行、又不失真谛的最有价值的实用的方法。
风水，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应，只要我们认真细致的去发现某种合理与不合理的现象，就能精准的解决各种问题，从而共享人间福祉。
古圣曰：顺乎天而应乎人，所谓天就是宇宙中自然的本原规律，只有应顺宇宙自然规律才能生存得更好。而易经最大的特色就是通过阴、阳、五行、河洛、八卦等，以二进制的简便模式巧妙的破译了宇宙的本原规律，这规律对应宇宙中的任何事物，我们应该珍惜这部经典，将其发扬光大是我们神圣的使命。[微笑][赞]
孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 世间的万事万物，有其形必有其灵，有其灵必有其应 ，说明任何二种或二种以上事物，都会有某些对应关系。这是一种能量相互作用现象。风水也离不开这个原则与规律。我们老祖宗从易经思维中发现了一些规律，这规律通用于万事万物，住宅风水环境某些不合理现象，必定会产生一些不合理的事情，这也是因与果的关系与原理。
在风水的堪察与设计调整中，有三个步骤，形、灵、应，是空间、时间、事物三者的延续组合作用，三者相互联系发生作用而生吉凶。空间对应是形，时间对应是灵，事物对应是应，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应。反过来说：有诸内必形于外，任何事物的内在性“气”质，必然会在表面上体现出来。也就是內因作用于外形，而外形必是內因生发之现象表露。
我们现在都知道组成宇宙的任何物质都是由基本粒子堆砌而成的，又因为粒子的堆砌方式和排列顺序不同，才形成了各种不同物质的分类，既有相似又有不同。如同是由碳元素堆砌而成的钻石与石墨，它们虽然都有由碳元素堆砌，但反应后其物质性质是不同的，如易经的阴阳二爻，虽只阴阳二爻因二爻组合不同，其所变化产生的卦不同。因为其排列方式和排列顺序的不同，才形成了形状和性能绝然不同的两种物质。原子是由原子核与围绕核运转的电子组成，那原子一定是个‘带电体’。而带电体的周围一定会存在按照一定规律运转的，类似磁铁周围的由磁力线组成的磁场的“场”，或称为生物能量场。如易经中有阴阳二爻，组合成乾坤二卦，又因其所动之爻不同，而产生变化成八卦。
02
宇宙中各种物质、能量、系统场态都有相互“感应”的功能，它们的生物场相互交叉影响的“场效应”功能达成一种转化，所以宇宙是一个主系统，由它们各自的“场交叉”与“场效应”造就了整个宇宙的各种各样的生态事物。这是个有机整合过程，其结果是性能质量不同其形状不同。反过来说；形状不同其性能质量必然也不同。“场交叉”拿易经来解释就是事物演化发展的动力，“场效应”是事物交融后的状态结果。是故八卦演化成天地交泰，水火相济、风雷相博，山泽通气。上下交叉结合，产生阴阳互化，生成万事万物。宇宙中任何物质都是以这个形式生发、转换、存在、复生发、转变，周而复始。生命的存在形式也属这个范畴。周易是根据这个原则来阐述宇宙间任何事物的，风水是以周易理论为依据的一种自然学科，也遵循这宇宙的原则，人们也根据此来断定吉凶祸福。
下面以风水之形、理来简要分析阐述形、灵、应之关系。风水之形，被称为峦头，峦头无外乎龙、坐、向、砂、水，也就是我们人类感观上的形状形体。无论阴宅风水还是阳宅风水，凡一切有物理特征的事物都被称为形峦。“峦头无假，理气无真”。也不是说只要峦头就行，所谓理气无真者，这里所指的理气即为以上所说之灵，灵即是能量的转换过程，这个转换功能与时间呈同步性，同时因时间的变换而使能量的性质转化，也就是说，理气方面是要根据形状的差异、时间推移、对应对象的变化而有所不同。这里的“无真”二字是指随时变动的能量转换，由一个“真”转化到另一个“真”，周而复始，生生不息。
所以说这“无真”是广义无真。风水理气的各家理论依据虽大同小异，但具体的操作方法大不相同，虽然各家学说众多，但其主要有以下几个方面，如环境方位因素（如二十四山、廿八宿、六十龙、七十二龙、河洛生成、六十四卦等等，被各种门派所用。）、对应因素（如山水、坐向、龙砂、山地、平洋、阴宅、阳宅、男女、生肖、先天命卦、财官禄等等。）、时间因素（如元运、流年太岁、家族繁延等）、宇宙场态因素（各种五行、八卦、九星、纳甲、纳音、神煞等等），风水理气方面比较复杂。将多变的理气交融于不变的形体上，生化作用而产生结果。所以形、灵、应是风水预测与设计的三个重点，只有在形与灵作用后才发生新的吉凶作用，所以风水也是一个有机整合系统。
03
我们所研究的是现实世界各种事物的本质与规律。风水中吉凶现象虽然复杂多变，只要能找到本质性的构架，或外在表像结构，就能用易经原理化繁为简，就能知道其规律性。我们可以用形之“因”，灵之生化作用，应来证实事物的必然规律与结果。并将这规律总结传承下去，我们要有与时俱进的精神，用科学的方法，实事求是的态度来总结、发扬、简而易行、又不失真谛的最有价值的实用的方法。
风水，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应，只要我们认真细致的去发现某种合理与不合理的现象，就能精准的解决各种问题，从而共享人间福祉。
古圣曰：顺乎天而应乎人，所谓天就是宇宙中自然的本原规律，只有应顺宇宙自然规律才能生存得更好。而易经最大的特色就是通过阴、阳、五行、河洛、八卦等，以二进制的简便模式巧妙的破译了宇宙的本原规律，这规律对应宇宙中的任何事物，我们应该珍惜这部经典，将其发扬光大是我们神圣的使命。[微笑][赞]
农历四月初四恭迎文殊师利菩萨圣诞！
佛教是迷信吗？看看他们怎么说，爱因斯坦、章太炎、鲁迅
在近现代，有一部分人以为佛教是迷信的，信仰佛教的人们也是被迷住了等等，产生了诸多不客观公正的看法，现在也还是有一些人持这种态度。但是当我们观察时，发现真正有智慧的人们当中没有人说佛教是迷信的，虽然他们其中有些并不是佛弟子，但在他们的心目当中，非常推崇佛教并认为佛教高深博大的教义为人类和世界指明了方向。
中国近代史上的著名人物章太炎先生说：“佛教的理论，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚不能不信，通彻上下，这是最可贵的。”
爱因斯坦说：“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”“佛学这种直觉的智慧，是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话，那就是佛教。”“未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”
张东荪先生说：“我对于佛家，却相当的敬重，以为他所提出的问题是对的，他的动机是大勇大智大仁。"
杨振宁先生，1944年获硕士学位，1948年获物理学博士学位，1957年获诺贝尔物理学奖，他说：“佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。”
他们这类有智慧的人，虽然不一定对所有的事物都能精通，但对人类高尚伟大的佛教文化都抱着尊重的态度。
然而有些对世间及出世间法都不太懂的人，却说佛教是迷信的。
希望还在说迷信的人们首先应该作一些观察，如果对一个事情不作任何观察就随随便便地下结论，想想您自己所崇拜和信服的比如说是某一个学问或主义，别人若不加思辨就说成是迷信，想必您也不会苟同。说佛教是迷信，其实就和说科学是迷信一样荒谬。
所谓迷信，是指分辨不清而盲目地信仰和崇拜。但是在佛教内，其教义详细而严密地阐述了世出世间的善与恶、邪与正等等各个层次的知识与智慧，入教者必须如是依理依教辨清善恶正邪，理智地以自心智慧指导自己，趋向崇高、清净而充满慈悲与智慧的生活，教主释迦牟尼佛曾教诫过弟子：即使对我所说的法义，你们也应以自己的智慧详加思辨；以自心为师，乃能获得真智，证得圣果。
这样的宗教，哪有迷信之理呢？人类历史上包括现在社会上的许多著名学者和科学家们也尊崇佛教为智信而不是迷信的。
比如中国近代著名的学者梁启超，曾和康有为一起倡导变法维新，他曾说：“佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。”
中国现代科学家尤智表也说：“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学，佛教是理智的、平等的、自由的、客观的、彻底的、具体的、积极的、入世的、实用的宗教。”又说：“科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。
近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比，即如我国近年来佛弟子中，就有不少是科学家和工程师，这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义，知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。
张君劢，曾任大理“民族文化学院”院长，1946年“中国民族社会党”成立时任主席。他说：“盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其他宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；皈依佛法，则智者之事也。”
中国伟大的思想家、文学家鲁迅先生说：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。”
中国著名的思想家、文学家鲁迅先生，在阅读了《贤愚经》、《瑜伽师地论》等佛经论典后对佛的智慧感叹不已，对他的朋友许寿棠说：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。”
不必说人们送给鲁迅先生多少个美称，只是他一生中所写的等身著作一般人已望尘莫及了，他具如是的智慧也对释迦牟尼佛赞叹不已，那我们有些对世间的文学、哲学等也不怎么了知通达的人们，为什么还要说佛教是迷信呢？（转发）
佛教是迷信吗？看看他们怎么说，爱因斯坦、章太炎、鲁迅
在近现代，有一部分人以为佛教是迷信的，信仰佛教的人们也是被迷住了等等，产生了诸多不客观公正的看法，现在也还是有一些人持这种态度。但是当我们观察时，发现真正有智慧的人们当中没有人说佛教是迷信的，虽然他们其中有些并不是佛弟子，但在他们的心目当中，非常推崇佛教并认为佛教高深博大的教义为人类和世界指明了方向。
中国近代史上的著名人物章太炎先生说：“佛教的理论，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚不能不信，通彻上下，这是最可贵的。”
爱因斯坦说：“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”“佛学这种直觉的智慧，是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话，那就是佛教。”“未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”
张东荪先生说：“我对于佛家，却相当的敬重，以为他所提出的问题是对的，他的动机是大勇大智大仁。"
杨振宁先生，1944年获硕士学位，1948年获物理学博士学位，1957年获诺贝尔物理学奖，他说：“佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。”
他们这类有智慧的人，虽然不一定对所有的事物都能精通，但对人类高尚伟大的佛教文化都抱着尊重的态度。
然而有些对世间及出世间法都不太懂的人，却说佛教是迷信的。
希望还在说迷信的人们首先应该作一些观察，如果对一个事情不作任何观察就随随便便地下结论，想想您自己所崇拜和信服的比如说是某一个学问或主义，别人若不加思辨就说成是迷信，想必您也不会苟同。说佛教是迷信，其实就和说科学是迷信一样荒谬。
所谓迷信，是指分辨不清而盲目地信仰和崇拜。但是在佛教内，其教义详细而严密地阐述了世出世间的善与恶、邪与正等等各个层次的知识与智慧，入教者必须如是依理依教辨清善恶正邪，理智地以自心智慧指导自己，趋向崇高、清净而充满慈悲与智慧的生活，教主释迦牟尼佛曾教诫过弟子：即使对我所说的法义，你们也应以自己的智慧详加思辨；以自心为师，乃能获得真智，证得圣果。
这样的宗教，哪有迷信之理呢？人类历史上包括现在社会上的许多著名学者和科学家们也尊崇佛教为智信而不是迷信的。
比如中国近代著名的学者梁启超，曾和康有为一起倡导变法维新，他曾说：“佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。”
中国现代科学家尤智表也说：“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学，佛教是理智的、平等的、自由的、客观的、彻底的、具体的、积极的、入世的、实用的宗教。”又说：“科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。
近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比，即如我国近年来佛弟子中，就有不少是科学家和工程师，这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义，知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。
张君劢，曾任大理“民族文化学院”院长，1946年“中国民族社会党”成立时任主席。他说：“盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其他宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；皈依佛法，则智者之事也。”
中国伟大的思想家、文学家鲁迅先生说：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。”
中国著名的思想家、文学家鲁迅先生，在阅读了《贤愚经》、《瑜伽师地论》等佛经论典后对佛的智慧感叹不已，对他的朋友许寿棠说：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。”
不必说人们送给鲁迅先生多少个美称，只是他一生中所写的等身著作一般人已望尘莫及了，他具如是的智慧也对释迦牟尼佛赞叹不已，那我们有些对世间的文学、哲学等也不怎么了知通达的人们，为什么还要说佛教是迷信呢？（转发）
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