小序
太元中，王父龛定淮南。负荷世业，专主隆人。逮贤相徂谢，君子道消，拂衣蕃岳，考卜东山。事同乐生之时，志期范蠡之举

达人贵自我，高情属天云
兼抱济物性，而不缨垢氛
段生藩魏国，展季救鲁民
弦高犒晋师，仲连却秦军
临组乍不绁，对珪宁肯分
惠物辞所赏，励志故绝人
苕苕历千载，遥遥播清尘
清尘竟谁嗣，明哲垂经纶
委讲辍道论，改服康世屯
屯难既云康，尊主隆斯民

中原昔丧乱，丧乱岂解已
崩腾永嘉末，逼迫太元始
河外无反正，江介有戚圯
万邦咸震慑，横流赖君子
拯溺由道情，龛暴资神理
秦赵欣来苏，燕魏迟文轨
贤相谢世运，远图因事止[微风][微风][下雨]
高揖七州外，拂衣五湖里
随山疏浚潭，傍岩艺枌梓
遗情舍尘物，贞观丘壑美[微风][微风][下雨]

——谢灵运《述祖德诗》

中国山水诗——渊源12——谢灵运 ​​​——遗情舍尘与贞观丘壑

谢灵运，开创也奠定山水诗最成熟的形态，作为一个文学的题材。

他在欣赏山水之美背后都有很深厚的学理的依据，他把这个学理转化成他看这个世界的一种方式，这才是所谓的可以形成大传统的那个深厚文化背景。
诗人是在帮助这个文化更丰富、更宽阔

【为什么偏爱山水？】
不是单纯地要发现、表现山水本身的美，
他孤独、愤懑、混乱、不安，对世俗化的人、事产生绝望
他试图想要超越
试图解决他心中的问题
他在解决他生命的难题[泪]
他要游于世外的山水。

【他的山水诗】
他常常被人家批评：明明是一篇很好的山水诗，可是都要带一点点玄理，有人说是佛教的，有人说是道教的，看起来奴隶般摆脱不掉过去问类的笼罩。

实际上他就是在承前的山水创作意识下所进行的写作，他把过去整个文学史的脉络加以吸收，因此在手法上就呈现出那样的结构，他是一个集大成的人物。

山水诗多少存在对现实世界不平、不满的一种动机或因素，即使山水诗不完全都是带着极度忧郁去游览山水而产生的作品。

在山水中，感受到神仙、古圣贤佛，在山水中直面神圣的存在，
希望透过山水，自己也成为一个神圣的存在，一种想要成为山水中神圣存在的一种激情的流露[给你小心心]，这就是在他的山水诗中最后总是会出现一个悟道的表现。

【遗情舍尘物】
摆落世俗之情。
情，尤其是带有宗教意义的追求下，是一种污浊、沾染，让你心不能够清朗，不能超越，对于超越是一种阻碍。
他不是典型的标准的宗教信徒，在那个时代，玄学作为基本的学术修养，还有他对佛学的接触，多少他有种广义的宗教情怀

【贞观丘壑美】
贞观，这个词它出自易经。
贞：真正、正统、正派
观：看
真正的关照，心要真正的纯正，不要污杂。
贞观万物，吸收天地之道，观天观地，了解宇宙万物奥妙复杂的运作，日月四时天地水火山泽雷风这么复杂，不能贞观就不能领略到易道，你要理解道这种易道，你必须要用贞观万物的方式。

他使用贞观的方式体验，挖掘它、欣赏山水之美，总涉他游观山水的经验，透过具体山水的形姿，实践“立象以尽意”的这种感应（哎呀，感动死我了，can't agree more）
丘壑之美，在静观默察之中被开展出来。

谢灵运作为我国第一位以山水景物为主要描写对象的诗人，其山水诗创作总是难以达到情景交融的境界，在山水描写之余总要带上玄言的尾巴，人们注意到谢灵运山水诗创作的这一弱点，并认为这是受前期玄言诗的影响。事实上，谢灵运笔下的山水描写，同样表现出一种情景交融的迷人意境，作者面对山水景物时，确实在努力追求一种忘情的境界，只是当诗中涉及思想时，不忘借玄言佛理的词句来装点门面，谢诗的这种不和谐，除了玄言诗的影响外，也和其美学思想有关。人们常说谢灵运山水诗总要带上玄言的尾巴，整首诗难以达到情景交融的境界。但在谢灵运佛诗里，如果抛开其说理部分，就其山水描写而言，确实能把读者带进一个圣洁而忘情的美妙境界。这一审美效果的获得，正是因为作者抱着“遗情舍尘物，贞观丘壑美”的审美观点去领略和描写山水的。尽管谢灵运不是一个美学家，但他的这种审美可以遣去物欲的观点，的确是难能可贵的。

《谢灵运佛诗透视》

作者：郭真义