一位网友问我,和谁结婚是注定的还是可以选择的,从天命角度讲是注定的,因果论认为谁和谁结婚是前世积累的缘份,比如前世500次的回眸换来今生的擦肩而过、十年修得同船渡,百年修得共枕眠、若不相欠,如何相见等等,说的都是因缘,从八字命理角度讲不是注定的,是有选择性的,否则就不会有合婚一说了,只是结婚对象会有些自己命理中的特点,比如自己是身旺喜官,而官弱,一般遇到 人都是能力弱的或者婚后会变成能力弱的人,但是不管怎么说还是有选择性的,所以八字命理不是宿命论 。
业障深重4大征兆!
《太上感应篇》里有句话非常经典:福祸无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。这其实讲的就是“因果”,因果是宇宙间最根本的法则。
“万法皆空,因果不空”,一个人可以不信佛,但是不可不信因果。人的命运,包括我们今生的福祸吉凶,都是自己前世种下的因与果,世间一切缘法皆不离因果。
佛菩萨的神通也敌不过个人的因果业力,比如一个人做了坏事,跑到佛菩萨面相,祈求保佑,这不是痴人说梦吗?违背因果的事再求佛也无用。所以,不要想当然地将佛教视为自己的“捷径”,菩萨尚且还救苦救难、广种福田,何况我们这些业障深重的凡夫?
所谓“业障”,其实就是我们自己所造下的恶业,恶因结恶果,是妨碍人修行的种种罪业。“一切业障皆由心生”,转恶念、恶心、恶行,修善念、善行、善语,身口意三业清净,自然多福报。一个人业障深重,会有这4大征兆,看看你占几个?
一、邪淫心重,心不干净
“佛说一切法,为度一切心”,心若清净,则处处都是极乐净土;但若心术不正、心存邪念,一念起,则恶业来。人的起心动念无不是业,我们但凡心中生起一个恶念,恶果便会不请自来。佛说“一切唯心造”,我们的心就是自身的“风水”,心不净,再好的风水也会逐渐衰弱。
“万恶淫为首”,爱生邪淫的人,没有福报、障深慧浅,不明因果、颠倒愚痴。他们往往心里比较阴暗、面相不好,家庭不和、子孙不孝,而对于他自身而言,更是福报的大肆损耗和流失。佛教将戒“邪淫”作为五大戒律之一,邪淫对于一个修行之人的摧毁力会更大,经曰:淫心不除,尘不可出;若不断淫,必落魔道。其利害程度从中可知。
二、不孝父母,不知感恩
一个不懂得感恩的人,必是小人。佛说众生有四重恩最难报,即父母恩、老师恩、国土恩、众生恩。生而为人,当知“百善孝为先”,孝顺父母就是供养佛,孝顺父母就是对佛菩萨最好的供养,其功德利益胜过一切物质供养。父母就是堂前活菩萨,是我们最亲近的佛菩萨,但是众生无明,本末倒置,到寺院烧功利之香,这是迷信,自欺欺人。
我们要感恩身边一切帮助过我们的人,不求“无缘大慈”,但求善待那些对自己有恩的人,这同样也是在为自己积德谋福。千万不要做“过河拆桥、卸磨杀驴”的小人,人在做、天在看,多行不义必自毙,不信你抬头看,你看苍天饶过谁?
三、杀生造恶业
再一次奉劝众生不要杀生,尽管动物处于低等,但也是佛门中所说的六道轮回里的有情众生,它们的前世或许就与我们有着某种深刻的因缘。若你执意将其化为恶缘,那自然终遇苦果。众生当心怀慈悲,不能为了一己之私而去伤害生命,一定要心怀敬畏,敬畏天道自然、敬畏因果报应,不要一时享乐,来时后悔,那都为时已晚。
“血肉淋漓味足珍,一般苦痛怨难申;舍身处地扪心想,谁肯将刀割自身”,我们不要做一个无知无畏的人,否则终有一天,你要为此付出代价。“善恶到头终有报,从来因果不用忙”,不要待苦果业障现前时临时抱佛脚,你就是抱佛的大腿也无用。不如修好当下,护生放生、广结善缘,为自己的命运增添一道“护身符”。
四、造口业,缺口德
人的嘴也非常影响自身的“风水”,有句话叫“病从口入,祸从口出”,言语不慎,易召感祸患。尤其是那些说话尖酸刻薄的人,哪怕“刀子嘴豆腐心”也不行,“口是伤人斧,言是割心刀”,不论我们内心如何,一定要在言语间利益他人,而不是损害他人。说出去的话是“因”,是福是祸即为“果”,一句难听的话,伤人三分、自损七成,愚蠢行为。
口业主要分为四种,包括妄语、两舌、绮语、恶口。说话要真诚,不要背后说人闲话,言语要干净,使人如沐春风,不要说污秽语,更不要说骂人的脏话、粗口,那是损自己的口德,败坏自己的名声。
出言要有尺,戏谑要有度;言谈悦人心,是为最吉祥。说好话,是布施他人,亦是利益自己。
人为善,福虽未至、祸已远离;人为恶,祸虽未至、福已远离。希望大家存好心、说好话、做好事,忏悔消业、断恶修善,人生吉祥圆满
《太上感应篇》里有句话非常经典:福祸无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。这其实讲的就是“因果”,因果是宇宙间最根本的法则。
“万法皆空,因果不空”,一个人可以不信佛,但是不可不信因果。人的命运,包括我们今生的福祸吉凶,都是自己前世种下的因与果,世间一切缘法皆不离因果。
佛菩萨的神通也敌不过个人的因果业力,比如一个人做了坏事,跑到佛菩萨面相,祈求保佑,这不是痴人说梦吗?违背因果的事再求佛也无用。所以,不要想当然地将佛教视为自己的“捷径”,菩萨尚且还救苦救难、广种福田,何况我们这些业障深重的凡夫?
所谓“业障”,其实就是我们自己所造下的恶业,恶因结恶果,是妨碍人修行的种种罪业。“一切业障皆由心生”,转恶念、恶心、恶行,修善念、善行、善语,身口意三业清净,自然多福报。一个人业障深重,会有这4大征兆,看看你占几个?
一、邪淫心重,心不干净
“佛说一切法,为度一切心”,心若清净,则处处都是极乐净土;但若心术不正、心存邪念,一念起,则恶业来。人的起心动念无不是业,我们但凡心中生起一个恶念,恶果便会不请自来。佛说“一切唯心造”,我们的心就是自身的“风水”,心不净,再好的风水也会逐渐衰弱。
“万恶淫为首”,爱生邪淫的人,没有福报、障深慧浅,不明因果、颠倒愚痴。他们往往心里比较阴暗、面相不好,家庭不和、子孙不孝,而对于他自身而言,更是福报的大肆损耗和流失。佛教将戒“邪淫”作为五大戒律之一,邪淫对于一个修行之人的摧毁力会更大,经曰:淫心不除,尘不可出;若不断淫,必落魔道。其利害程度从中可知。
二、不孝父母,不知感恩
一个不懂得感恩的人,必是小人。佛说众生有四重恩最难报,即父母恩、老师恩、国土恩、众生恩。生而为人,当知“百善孝为先”,孝顺父母就是供养佛,孝顺父母就是对佛菩萨最好的供养,其功德利益胜过一切物质供养。父母就是堂前活菩萨,是我们最亲近的佛菩萨,但是众生无明,本末倒置,到寺院烧功利之香,这是迷信,自欺欺人。
我们要感恩身边一切帮助过我们的人,不求“无缘大慈”,但求善待那些对自己有恩的人,这同样也是在为自己积德谋福。千万不要做“过河拆桥、卸磨杀驴”的小人,人在做、天在看,多行不义必自毙,不信你抬头看,你看苍天饶过谁?
三、杀生造恶业
再一次奉劝众生不要杀生,尽管动物处于低等,但也是佛门中所说的六道轮回里的有情众生,它们的前世或许就与我们有着某种深刻的因缘。若你执意将其化为恶缘,那自然终遇苦果。众生当心怀慈悲,不能为了一己之私而去伤害生命,一定要心怀敬畏,敬畏天道自然、敬畏因果报应,不要一时享乐,来时后悔,那都为时已晚。
“血肉淋漓味足珍,一般苦痛怨难申;舍身处地扪心想,谁肯将刀割自身”,我们不要做一个无知无畏的人,否则终有一天,你要为此付出代价。“善恶到头终有报,从来因果不用忙”,不要待苦果业障现前时临时抱佛脚,你就是抱佛的大腿也无用。不如修好当下,护生放生、广结善缘,为自己的命运增添一道“护身符”。
四、造口业,缺口德
人的嘴也非常影响自身的“风水”,有句话叫“病从口入,祸从口出”,言语不慎,易召感祸患。尤其是那些说话尖酸刻薄的人,哪怕“刀子嘴豆腐心”也不行,“口是伤人斧,言是割心刀”,不论我们内心如何,一定要在言语间利益他人,而不是损害他人。说出去的话是“因”,是福是祸即为“果”,一句难听的话,伤人三分、自损七成,愚蠢行为。
口业主要分为四种,包括妄语、两舌、绮语、恶口。说话要真诚,不要背后说人闲话,言语要干净,使人如沐春风,不要说污秽语,更不要说骂人的脏话、粗口,那是损自己的口德,败坏自己的名声。
出言要有尺,戏谑要有度;言谈悦人心,是为最吉祥。说好话,是布施他人,亦是利益自己。
人为善,福虽未至、祸已远离;人为恶,祸虽未至、福已远离。希望大家存好心、说好话、做好事,忏悔消业、断恶修善,人生吉祥圆满
無常感重的人
宜在平生之時,
及早
解決生死大事
學佛修行的目的,
就是為了解決生死輪迴這一件大事
《無量壽經》有一句話:
「 世人薄俗,
共爭不急之事 」,
意思是世人庸俗,
善根淺薄,
大家一起爭名逐利,
其實這些都是無關重要的事情,
不急於一時。
那麼,
佛陀認為那些事情是急不容緩呢?
是生死大事!
古語云:
大事未明,
如喪考妣。
所謂
「 大事 」,
是生死大事。
佛教說生死是諸苦之本,
永離諸苦豈不是人生大事嗎?
若然人不悟明生死大事,
就只有一直被業力牽著而流轉生死,
忍受著無窮無盡的苦惱和傷痛。
生死猶如
升學、
結婚、
求功名等,
都是人生大事,
但解決生死是大事中的大事,
是每一個人
「 人生之目的 」,
也是我們生存之目的。
我們學佛修行的目的,
正是為了解決生死輪迴這一件大事。
生死輪迴帶給人們莫名的恐懼和不安,
可說是一切恐懼的根源,
埋在每一個人內心深處,
所以說
「 如喪考妣 」,
故法藏菩薩
( 阿彌陀佛的前身 )
為救度眾生,
發願成佛時,
曾誓言令我們
「 一切恐懼,
為作大安 」。
生死在呼吸之間
——此身不向今生度,
更待何生度此身
為甚麼生死大事是急不容緩呢?
活在五濁的娑婆世界,
人的生命是極脆弱的。
死神隨時降臨在自己身上,
人們誠惶誠恐地活在無常中。
一口氣呼出去,
若一息不回,
就是一生,
故佛教常言道:
「 生死在呼吸之間 」。
大地眾生無時無刻受到自然災害的威脅,
包括地震、水災、火災、風災、海嘯、泥石流等,
令無量無邊的眾生喪命;
加上
飢荒災、
兵刀災、
瘟疫災等三小災,
所謂
「 國土危脆,
三界無安 」,
此世界的死緣何期多!
若對以上的生死觀念較強的人,
佛教稱之為
「 無常感 」
較重。
他們不是
悲觀、
消極,
而是危機意識高,
居安思危。
他們會積極認識和面對死亡,
盡力尋找解決生死大事的方法,
及早成辦
「 後生 」
大業,
不待臨終才決定。
無常感較重的修行人覺知人生苦短,
無常迅速,
死期不定,
故能把握今生難得的學佛因緣,
好好修行,
否則一失人身,
萬劫不復!
故常言道:
人身難得今已得,
佛法難聞今已聞,
此身不向今生度,
更待何生度此身。
大命將終,
悔懼交至
-- 悔甚麼?
懼甚麼?
《無量壽經》
又有一句話:
「 大命將終,
悔懼交至 」。
人臨命終時,
悔甚麼呢?
懼甚麼呢?
悔是悔不當初,
發覺一生勞勞碌碌,
倒頭來
「 金也空,
眼也空,
死後何曾在手中 」,
原來所有一切都是身外之物。
他們更悔恨平生之時,
從來未曾為自己行善積福,
雖自知壽命與日俱減,
沒有珍惜活著的每一刻,
爭取時間多做有意義的工作,
行善積福,
利己及人,
更沒有先為自己的臨終做準備,
現在臨終之時,
追悔莫及,
太晚了。
懼甚麼呢?
如今
「 妻也空,
子也空,
黃泉路上不相逢 」,
悔恨當初誰辛苦為誰忙,
倒頭來是孤身上路!
《無量壽經》云:
「 獨生獨死,
獨來獨往 」。
所謂
「 一旦無常到,
方知夢裡人,
萬般帶不去,
唯有業隨身 」。
甚麼業呢?
全是平生所作的
不仁、
不義、
不禮、
不智、
不信等、
皆由貪瞋癡衍生出來的惡業,
恐怕在後生有因果報應而受苦,
獨自承擔,
無人代受。
如今諸邪業繫,
債主來迫,
陷入困境,
恐懼之餘,
更不知往後何去何從。
無常感較重的人怎樣解決生死大事
-- 宗教信仰
無常感較重的入,
除了覺知生死在電光火石之間,
還覺知死時無助,
一切權力、財富、學識、福德等都不管用,
只能坐以待斃。
他們眼見親友命終,
意識到
「 他日君體也相同 」,
只憑自力,
難得
「 善終 」。
無常感較重的人,
在平生之時會預先尋求
「 外力 」
救助,
建立宗教信仰,
期望藉
「 超自然力量 」
得生善道。
所以,
宗教不單是導人向善,
更大的特色是具有終極思想
-- 示以人生最高目標,
及後生最終的歸宿。
然而,
幾乎所有宗教皆建基於
「 創造論 」,
將
「 超自然力量 」
稱為造物主、萬物主宰,
如神、上帝、天主、亞拉真神、梵天等。
有宗教信仰的人求造物主保佑、救度,
恩賜他們永生的歸宿
----- 天堂。
就佛教來說,
成佛是人生的最高目標,
能徹底解決生死大事。
又,
安住在佛土
( 淨土 )
是最終的歸宿,
因為淨土是
「 涅槃 」
( 義譯為
「 不生不死 」) 的境界。
佛不是造物主,
是甚麼呢?
淨土不是天堂,
是甚麼呢?
這不是三言兩語說得清。
何謂
「 不生不死 」?
從因果緣起來看,
有生必有死,
不生自然不死;
但不生不等於死,
不死不等於生,
不生不死的
「 涅槃 」
超越人類語言和思惟,
故此不翻譯為中文,
音譯為
「 涅槃 」。
涅槃是佛教的終極思想,
是佛教徒追求的最終目標,
亦即是成佛的意思。
所以,
一旦往生淨土,
安住在不生不滅的佛土,
亦即是成佛的意思。
佛教是
「 自力修行 」的宗教,
還有
「 佛力救度 」的宗教
佛教比較特別,
其終極思想建基於
「 緣起論 」,
認為大地眾生皆有佛性,
堪可作佛。
釋迦牟尼佛時證悟了無上無等正覺時,
即嘆言:
大地眾生皆有如來智慧德相,
只因妄想執著,
不能證得。
所以,
一切眾生都是相依而存在,
眾生與佛本來是平等的。
佛是覺悟的眾生,
眾生是未覺悟的佛。
一切眾生欲得徹底解脫,
可以學佛修慧而止息妄想,
及修福而放下執著,
那就與佛一樣,
徹底解決生死大事。
由此可見,
佛教給人們的印象是一個講自力修福修慧的宗教,
有別於一般講他力保佑、
救度的宗教信仰!
但現實上,
有不少佛教徒為了尋求佛力保佑、
救度等才信佛,
以期離苦得樂,
得到安身立命的歸宿。
那麼,
佛教除了
「 自力修行 」的法門外,
有沒有
「 佛力救度 」的法門呢?
宜在平生之時,
及早
解決生死大事
學佛修行的目的,
就是為了解決生死輪迴這一件大事
《無量壽經》有一句話:
「 世人薄俗,
共爭不急之事 」,
意思是世人庸俗,
善根淺薄,
大家一起爭名逐利,
其實這些都是無關重要的事情,
不急於一時。
那麼,
佛陀認為那些事情是急不容緩呢?
是生死大事!
古語云:
大事未明,
如喪考妣。
所謂
「 大事 」,
是生死大事。
佛教說生死是諸苦之本,
永離諸苦豈不是人生大事嗎?
若然人不悟明生死大事,
就只有一直被業力牽著而流轉生死,
忍受著無窮無盡的苦惱和傷痛。
生死猶如
升學、
結婚、
求功名等,
都是人生大事,
但解決生死是大事中的大事,
是每一個人
「 人生之目的 」,
也是我們生存之目的。
我們學佛修行的目的,
正是為了解決生死輪迴這一件大事。
生死輪迴帶給人們莫名的恐懼和不安,
可說是一切恐懼的根源,
埋在每一個人內心深處,
所以說
「 如喪考妣 」,
故法藏菩薩
( 阿彌陀佛的前身 )
為救度眾生,
發願成佛時,
曾誓言令我們
「 一切恐懼,
為作大安 」。
生死在呼吸之間
——此身不向今生度,
更待何生度此身
為甚麼生死大事是急不容緩呢?
活在五濁的娑婆世界,
人的生命是極脆弱的。
死神隨時降臨在自己身上,
人們誠惶誠恐地活在無常中。
一口氣呼出去,
若一息不回,
就是一生,
故佛教常言道:
「 生死在呼吸之間 」。
大地眾生無時無刻受到自然災害的威脅,
包括地震、水災、火災、風災、海嘯、泥石流等,
令無量無邊的眾生喪命;
加上
飢荒災、
兵刀災、
瘟疫災等三小災,
所謂
「 國土危脆,
三界無安 」,
此世界的死緣何期多!
若對以上的生死觀念較強的人,
佛教稱之為
「 無常感 」
較重。
他們不是
悲觀、
消極,
而是危機意識高,
居安思危。
他們會積極認識和面對死亡,
盡力尋找解決生死大事的方法,
及早成辦
「 後生 」
大業,
不待臨終才決定。
無常感較重的修行人覺知人生苦短,
無常迅速,
死期不定,
故能把握今生難得的學佛因緣,
好好修行,
否則一失人身,
萬劫不復!
故常言道:
人身難得今已得,
佛法難聞今已聞,
此身不向今生度,
更待何生度此身。
大命將終,
悔懼交至
-- 悔甚麼?
懼甚麼?
《無量壽經》
又有一句話:
「 大命將終,
悔懼交至 」。
人臨命終時,
悔甚麼呢?
懼甚麼呢?
悔是悔不當初,
發覺一生勞勞碌碌,
倒頭來
「 金也空,
眼也空,
死後何曾在手中 」,
原來所有一切都是身外之物。
他們更悔恨平生之時,
從來未曾為自己行善積福,
雖自知壽命與日俱減,
沒有珍惜活著的每一刻,
爭取時間多做有意義的工作,
行善積福,
利己及人,
更沒有先為自己的臨終做準備,
現在臨終之時,
追悔莫及,
太晚了。
懼甚麼呢?
如今
「 妻也空,
子也空,
黃泉路上不相逢 」,
悔恨當初誰辛苦為誰忙,
倒頭來是孤身上路!
《無量壽經》云:
「 獨生獨死,
獨來獨往 」。
所謂
「 一旦無常到,
方知夢裡人,
萬般帶不去,
唯有業隨身 」。
甚麼業呢?
全是平生所作的
不仁、
不義、
不禮、
不智、
不信等、
皆由貪瞋癡衍生出來的惡業,
恐怕在後生有因果報應而受苦,
獨自承擔,
無人代受。
如今諸邪業繫,
債主來迫,
陷入困境,
恐懼之餘,
更不知往後何去何從。
無常感較重的人怎樣解決生死大事
-- 宗教信仰
無常感較重的入,
除了覺知生死在電光火石之間,
還覺知死時無助,
一切權力、財富、學識、福德等都不管用,
只能坐以待斃。
他們眼見親友命終,
意識到
「 他日君體也相同 」,
只憑自力,
難得
「 善終 」。
無常感較重的人,
在平生之時會預先尋求
「 外力 」
救助,
建立宗教信仰,
期望藉
「 超自然力量 」
得生善道。
所以,
宗教不單是導人向善,
更大的特色是具有終極思想
-- 示以人生最高目標,
及後生最終的歸宿。
然而,
幾乎所有宗教皆建基於
「 創造論 」,
將
「 超自然力量 」
稱為造物主、萬物主宰,
如神、上帝、天主、亞拉真神、梵天等。
有宗教信仰的人求造物主保佑、救度,
恩賜他們永生的歸宿
----- 天堂。
就佛教來說,
成佛是人生的最高目標,
能徹底解決生死大事。
又,
安住在佛土
( 淨土 )
是最終的歸宿,
因為淨土是
「 涅槃 」
( 義譯為
「 不生不死 」) 的境界。
佛不是造物主,
是甚麼呢?
淨土不是天堂,
是甚麼呢?
這不是三言兩語說得清。
何謂
「 不生不死 」?
從因果緣起來看,
有生必有死,
不生自然不死;
但不生不等於死,
不死不等於生,
不生不死的
「 涅槃 」
超越人類語言和思惟,
故此不翻譯為中文,
音譯為
「 涅槃 」。
涅槃是佛教的終極思想,
是佛教徒追求的最終目標,
亦即是成佛的意思。
所以,
一旦往生淨土,
安住在不生不滅的佛土,
亦即是成佛的意思。
佛教是
「 自力修行 」的宗教,
還有
「 佛力救度 」的宗教
佛教比較特別,
其終極思想建基於
「 緣起論 」,
認為大地眾生皆有佛性,
堪可作佛。
釋迦牟尼佛時證悟了無上無等正覺時,
即嘆言:
大地眾生皆有如來智慧德相,
只因妄想執著,
不能證得。
所以,
一切眾生都是相依而存在,
眾生與佛本來是平等的。
佛是覺悟的眾生,
眾生是未覺悟的佛。
一切眾生欲得徹底解脫,
可以學佛修慧而止息妄想,
及修福而放下執著,
那就與佛一樣,
徹底解決生死大事。
由此可見,
佛教給人們的印象是一個講自力修福修慧的宗教,
有別於一般講他力保佑、
救度的宗教信仰!
但現實上,
有不少佛教徒為了尋求佛力保佑、
救度等才信佛,
以期離苦得樂,
得到安身立命的歸宿。
那麼,
佛教除了
「 自力修行 」的法門外,
有沒有
「 佛力救度 」的法門呢?
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