1.云何八忌？
一者忌求神通。二者忌多疑与浮活。三者忌求速与待心。四者忌人情与依他。五者忌呆板执病。六者忌不依规矩。七者忌失觉照。八者忌未得谓得，未证谓证，及衡量他人意境。
2. 若能先证法空，后开五通，则诸境前来，无美恶亲疏情爱喜怒之别，平等自在，无可动摇，顺逆一如矣，此神通乃属有体有用，名为究竟。
3.道家五神通，是用硬功夫修得，佛家五神通，是明心后自然证得，道家得五神通，有用无体，虽初意在道，后则不觉流入为术，故术而非道，佛家证五神通，先体后用，运术以为道。道家五神通有退堕，为暂时之得，佛家则无此弊，名究竟得；道家专用五神通，佛家唯不得已时用之。道家视五神通为神奇，佛家视五神通为极平庸。
4.学佛本意，是在求解脱，无系缚。惟重漏尽通，以诸漏既尽，彻了世、出世法，乃真佛道也。
若专重神通，则心为神通所持，即属贪得，非但不能了生死，且深入魔障，乃至癫狂，甚可痛也！
5.念佛至一心不乱时，证得三昧，当下神游净土，若已生，若今生，若当生，此非神通而何？
6.佛法重无漏无取，以般若为尊，般若能泯诸相，但安于理，即是事通，若专求通，必障于理，理通者，无非演一乘之门，了无生之理，一言契道，当生死而证涅槃，目击明宗，即尘劳而成正觉，刹那间革凡成圣，须臾即变有为空，如此作用，岂非最大神通乎？
7.万法皆如，惟心所现等等，皆明入不二法门，则事理圆融，因果交彻，神通妙用，尽在目前矣。
8. 慧眼知人之根器利钝等，法眼在能知于何人应用何法以度彼等，合之即是佛眼，非另有一佛眼也。
9.明一切不可得，是为菩提心。
10.第一步修以求悟，证得三昧，亲见实相；第二步悟后正修，以般若力扫荡盖障；第三步盖障渐净，神通自然开显，此神通方是永不退转。
11，如其人之机，合于净土，若以不合其机之禅密教之，非善知识矣。若其人般若之机已熟，当方便引之，使成就无相悉地，乃仍教以有相法门，亦非善知识矣。12.自己机缘未熟，般若力量未充，情见所覆，障其入道。彼不自咎而疑法，疑法即是般若力不够。

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一个成功的形象，展示给人们的是自信、尊严、力量、能力。而图片是最好的视觉表达方式，它可以直观的向大家传递你的权威、可信度、被喜爱度。

1.头部和身体忌成直线

两者若成直线，会有呆板之感。因此，当身体正面朝向镜头时，头部应该稍微向左或向右转一些，照片就会显得优雅而生动；同样道理，当被摄者眼睛正视镜头时，让身体转成一定的角度，会使画面显得有生气和动势，并能增加立体感。

2.双臂和双腿忌平行

无论是拍坐姿或站姿，千万不要让其双臂或双腿呈平行状，因为这样会让人有僵硬、机械之感。妥当的做法建议是一直一曲或两者构成一定的角度。这样就能造成动感，姿势富于变化。

3.尽量让体型曲线分明

对于女性被摄者来说，表现其富于魅力的曲线是很有必要的。通常的做法是让人物的一条腿实际上支撑全身的重量，另外一条腿稍微抬高些并靠着站立的那条腿，臂部要转过来，以显示其最窄的一面，胸部则通过腰部的曲线，尽量显示其高耸和丰硕感。同时，人物的一只手可以摆在臀部，以便给画面提供必要的宽度。

4.坐姿忌陷

表现被摄者坐姿时，不要让其像平常一样将整个身体坐进椅子。如果这样，他（她）的大腿就会呈现休息的状态，以至于腿上端多脂肪的部分隆起，使腿部显得粗笨。正确的做法是让其身体向前移，靠近椅边坐着，并保持挺胸收腹，这样可以避免肩垂肚凸的现象。

5.镜头宜远不宜近

一般来说，拍人像照，距离远些总比近些好。因为当镜头（尤其是短焦距的镜头）离被摄者很近时，会出现畸变现象。因此，摄影时应选择合适焦距的镜头，并让镜头和被摄者保持一定的距离。

6.表现好手姿

被摄者的手在画面中的比例不大，但若摆放不当，将会破坏画面的整体美。拍摄时要注意手部的完整，不要使其产生变形、折断、残缺的感觉。如手叉腰或放到口袋里时，要露处部分手指，以免给人截断的印象。北京企业形象照

[中国赞]世界著名静物画欣赏~~要想真正欣赏油画作品的内涵应从欣赏静物画开始。静物画表现生动活泼、鲜明有力，具有给人以鼓舞、使人兴奋向上的艺术感染力。好的静物画，要尽可能的充分表现出有助于描绘出对象的精神实质的正确的形象和色彩。构图的美学原则主要是既要有对比和变化，又要能和谐统一，最忌呆板、平均、完全对称及无对比关系的画面...(之二，图自网络)[鲜花][微风][浪][广告][礼物]