向往的生活又完美的一季
依旧不舍
这是我唯一一个追的一期不落的综艺了
不止一期不落
总是在第一时间看
就连plus的都看了
（还有几期没看完）
今天刷到一个文案说
我趁等红绿灯的时间
打开手机连上蓝牙放了首歌
顺便喝了点水
你说什么叫没时间
所以时间是有的
关键看自己想干什么
虽然忙的好多综艺没看了
但向往的生活我会把它排在最前
下一季以后的每一季[心]
都在[心]
依旧不舍
这是我唯一一个追的一期不落的综艺了
不止一期不落
总是在第一时间看
就连plus的都看了
（还有几期没看完）
今天刷到一个文案说
我趁等红绿灯的时间
打开手机连上蓝牙放了首歌
顺便喝了点水
你说什么叫没时间
所以时间是有的
关键看自己想干什么
虽然忙的好多综艺没看了
但向往的生活我会把它排在最前
下一季以后的每一季[心]
都在[心]
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）#道教知识#
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
在粉丝群体当中，她可能不能直接接触偶像，但可以在群体里扮演一个角色，或者贡献一份力量，和自己喜欢的人建立一种联系，这是平淡无味生活非常需要的调味料。
都是偶像的影响力不容小觑，但其实粉丝也是有影响力的。而粉丝的影响力也分正面和反面。有时候，素质高的粉丝会给正主圈不少的好感。而低素质的粉丝反而会让偶像陷入舆论中。正所谓“水能载舟亦能覆舟”，好的粉丝很重要，而偶像对粉丝的约束就更是重中之重。那到底粉丝什么样的举动才算得上是对偶像的正向作用呢？那就让我们跟随着肖战粉丝这个话题来深入地讨论一下吧。
肖战粉丝成长了不少
（1）肖战粉丝惹出了争议后汲取教训
肖战粉丝因为之前惹出过争议，这里就不说是什么争议了，大家应该也是知道的。[可怜]而这一次的争议对肖战的影响不可谓不大。[可怜]那个时候肖战“翻车”的猝不及防，铺天盖地对肖战的辱骂声！[可怜]而其实肖战会被骂的原因，就是因为粉丝的不理智行为。同时也是因为肖战的不约束。最后双方都受到了很大的舆论攻击。不过除肖战粉丝在肖战出事之后也算是安静了很多。汲取教训安静等待肖战回来。
（2）肖战粉丝一直被骂
肖战粉丝叫“小飞侠”，虽然事情已经过去很久了，但是人们对于肖战粉丝的辱骂和吐槽没有停止！[可怜]经常看到有人评论了一句不理智的话之后，底下有人回复说“小飞侠啊，那没事了”。好像默认了肖战粉丝就是会说出这种话的人一样。毕竟肖战粉丝之前的行为确实很让人不解。也备受吐槽，但那都已经是过去的事情了，对肖战粉丝怎么还是那么深的
（3）肖战粉丝成长了不少
事实上，肖战的偏激粉丝也只是一小部分，还有很多是比较理智的！[可怜]尤其是肖战出事之后到如今，肖战粉丝一直都是谨言慎行的！[可怜]并没有那些人想象中的那么疯狂。尽管还是有个别几个比较不理智的，大粉看到了之后也会阻止和劝解。她们确实是已经成长了不少。没有之前不懂事的时候的样子了。人都是会成长的，更何况是粉丝呢？
粉丝捐赠救援物资已运往河南
（1）肖战为河南灾情捐赠100万
近期，有一个牵动着全国人民的灾情，就是河南的水灾！[可怜]突然之间，人们从一开始的玩笑，到后来的沉默，然后是悲痛和揪心！[可怜]谁也没有料到。只是希望不要再下雨了，这一场灾难早一点过去。而如今明星也已经开始自觉的捐款了。其实不管捐多还是少，都是心意。而肖战就为河南捐款了100万！[可怜]大家都很有爱心，明显的示范作用更是的促使他们要更加的好和优秀！[可怜]
（2）肖战粉丝捐赠的物资也已运往河南
而肖战在捐款之后，肖战的粉丝也不甘示弱，据悉，肖战粉丝捐赠的物资已经运往河南了。肖战粉丝做公益的效率是真的好快，捐赠的多批物资也已经开始运往河南了，还有的已经到达了。都是灾区最需要的食物、水、吸水膨胀袋和雨衣等等。所以看到这里的朋友们，可不可以先不要骂肖战的粉丝了？
（3）肖战和肖战粉丝都是满满的正能量
肖战已经不止一次捐款了！[可怜]而肖战的粉丝也积极的转发各种救援的信息！[可怜]有能力的出钱出物资，没有能力的也积极的转发和扩散。满满的正能量。其实他们都在努力的改变大家对他们的看法，不管是肖战，还是粉丝，他们虽然之前做错了，但已经成长了很多了。这个举动也值得大家鼓励。
粉丝也会影响偶像
（1）从肖战事件便可看出的粉丝会影响偶像
其实从肖战那次的事件中就可以看出来，粉丝是可以影响自己的偶像的！[可怜]这也是粉丝行为偶像买单的最真实例子了！[可怜]如果说这件事情给大家一个警告作用的话，那证明这件事情也不是那么的没有价值。如果一些粉丝还不能吸取教训，胡乱的发言的话，真的对不起这一次的事件。先不说粉丝行为爱豆要不要买单，最后都是会影响到爱豆的。不管你的出发点是好的还是坏的，对爱豆造成了负面的影响，这都不是一件正确的事情。
（2）所以粉丝更要有正确的三观
所以，都说了粉随正主，其实粉丝应该是先有三观，然后再去追星，而不是爱豆怎么样，自己就怎么样！[可怜]是自己有了自己的想法之后，再从爱豆的身上发现一些好的品质，然后大家一直变得更好！[可怜]这才是正确的追星。从肖战粉丝的捐款就看到出来了，其实肖战的粉丝们，都是很善良的。而看到了爱豆捐款，所以也紧随爱豆的步伐，良性互动就很棒。
（3）粉丝正能量行为也会给偶像带来好感
粉丝对爱豆的影响也不仅仅体现在“粉丝行为爱豆买单”这一种不好的事情上面！[可怜]粉丝正能量的行为也是会给偶像带来好感的！[可怜]这一次就是一个现成的例子。偶像和粉丝相互成就。肖战粉丝的行为其实肖战也是一种很有正向的安利。真的有人会因为粉丝之间的氛围就喜欢上她喜欢的爱豆的。
如果娱乐圈都是这一种环境就好了，大家一起努力，一起进步！[可怜]饭圈也没有所谓的互撕，也没有高人一等。所有人都是用最平和的心态对待其他人。而偶像和粉丝也可以相处的很好。
希望多一点粉丝的正能量事件！[可怜]对于这件事情你是怎么看的呢？欢迎留言评论！[可怜]
都是偶像的影响力不容小觑，但其实粉丝也是有影响力的。而粉丝的影响力也分正面和反面。有时候，素质高的粉丝会给正主圈不少的好感。而低素质的粉丝反而会让偶像陷入舆论中。正所谓“水能载舟亦能覆舟”，好的粉丝很重要，而偶像对粉丝的约束就更是重中之重。那到底粉丝什么样的举动才算得上是对偶像的正向作用呢？那就让我们跟随着肖战粉丝这个话题来深入地讨论一下吧。
肖战粉丝成长了不少
（1）肖战粉丝惹出了争议后汲取教训
肖战粉丝因为之前惹出过争议，这里就不说是什么争议了，大家应该也是知道的。[可怜]而这一次的争议对肖战的影响不可谓不大。[可怜]那个时候肖战“翻车”的猝不及防，铺天盖地对肖战的辱骂声！[可怜]而其实肖战会被骂的原因，就是因为粉丝的不理智行为。同时也是因为肖战的不约束。最后双方都受到了很大的舆论攻击。不过除肖战粉丝在肖战出事之后也算是安静了很多。汲取教训安静等待肖战回来。
（2）肖战粉丝一直被骂
肖战粉丝叫“小飞侠”，虽然事情已经过去很久了，但是人们对于肖战粉丝的辱骂和吐槽没有停止！[可怜]经常看到有人评论了一句不理智的话之后，底下有人回复说“小飞侠啊，那没事了”。好像默认了肖战粉丝就是会说出这种话的人一样。毕竟肖战粉丝之前的行为确实很让人不解。也备受吐槽，但那都已经是过去的事情了，对肖战粉丝怎么还是那么深的
（3）肖战粉丝成长了不少
事实上，肖战的偏激粉丝也只是一小部分，还有很多是比较理智的！[可怜]尤其是肖战出事之后到如今，肖战粉丝一直都是谨言慎行的！[可怜]并没有那些人想象中的那么疯狂。尽管还是有个别几个比较不理智的，大粉看到了之后也会阻止和劝解。她们确实是已经成长了不少。没有之前不懂事的时候的样子了。人都是会成长的，更何况是粉丝呢？
粉丝捐赠救援物资已运往河南
（1）肖战为河南灾情捐赠100万
近期，有一个牵动着全国人民的灾情，就是河南的水灾！[可怜]突然之间，人们从一开始的玩笑，到后来的沉默，然后是悲痛和揪心！[可怜]谁也没有料到。只是希望不要再下雨了，这一场灾难早一点过去。而如今明星也已经开始自觉的捐款了。其实不管捐多还是少，都是心意。而肖战就为河南捐款了100万！[可怜]大家都很有爱心，明显的示范作用更是的促使他们要更加的好和优秀！[可怜]
（2）肖战粉丝捐赠的物资也已运往河南
而肖战在捐款之后，肖战的粉丝也不甘示弱，据悉，肖战粉丝捐赠的物资已经运往河南了。肖战粉丝做公益的效率是真的好快，捐赠的多批物资也已经开始运往河南了，还有的已经到达了。都是灾区最需要的食物、水、吸水膨胀袋和雨衣等等。所以看到这里的朋友们，可不可以先不要骂肖战的粉丝了？
（3）肖战和肖战粉丝都是满满的正能量
肖战已经不止一次捐款了！[可怜]而肖战的粉丝也积极的转发各种救援的信息！[可怜]有能力的出钱出物资，没有能力的也积极的转发和扩散。满满的正能量。其实他们都在努力的改变大家对他们的看法，不管是肖战，还是粉丝，他们虽然之前做错了，但已经成长了很多了。这个举动也值得大家鼓励。
粉丝也会影响偶像
（1）从肖战事件便可看出的粉丝会影响偶像
其实从肖战那次的事件中就可以看出来，粉丝是可以影响自己的偶像的！[可怜]这也是粉丝行为偶像买单的最真实例子了！[可怜]如果说这件事情给大家一个警告作用的话，那证明这件事情也不是那么的没有价值。如果一些粉丝还不能吸取教训，胡乱的发言的话，真的对不起这一次的事件。先不说粉丝行为爱豆要不要买单，最后都是会影响到爱豆的。不管你的出发点是好的还是坏的，对爱豆造成了负面的影响，这都不是一件正确的事情。
（2）所以粉丝更要有正确的三观
所以，都说了粉随正主，其实粉丝应该是先有三观，然后再去追星，而不是爱豆怎么样，自己就怎么样！[可怜]是自己有了自己的想法之后，再从爱豆的身上发现一些好的品质，然后大家一直变得更好！[可怜]这才是正确的追星。从肖战粉丝的捐款就看到出来了，其实肖战的粉丝们，都是很善良的。而看到了爱豆捐款，所以也紧随爱豆的步伐，良性互动就很棒。
（3）粉丝正能量行为也会给偶像带来好感
粉丝对爱豆的影响也不仅仅体现在“粉丝行为爱豆买单”这一种不好的事情上面！[可怜]粉丝正能量的行为也是会给偶像带来好感的！[可怜]这一次就是一个现成的例子。偶像和粉丝相互成就。肖战粉丝的行为其实肖战也是一种很有正向的安利。真的有人会因为粉丝之间的氛围就喜欢上她喜欢的爱豆的。
如果娱乐圈都是这一种环境就好了，大家一起努力，一起进步！[可怜]饭圈也没有所谓的互撕，也没有高人一等。所有人都是用最平和的心态对待其他人。而偶像和粉丝也可以相处的很好。
希望多一点粉丝的正能量事件！[可怜]对于这件事情你是怎么看的呢？欢迎留言评论！[可怜]
✋热门推荐