媒体的笔杆子有多厉害？2000年，震惊娱乐圈的“口香糖”事件，王志文一人单挑30多家媒体，毫不畏惧！一次，在金鹰颁奖典礼上，一女记者放话威胁：“你要是再狂的话，我们就封杀你！”王志文毫不畏惧，回道：“你们也不要自视过高！”说完，起身就走了.....
王志文从来没想过，会因为一块口香糖引来灭顶之灾难！
当年，王志文凭借《皇城根儿》《过把瘾》中的方言一角爆火，那时的他风光无限，各家媒体都想要采访他。
一知名媒体女记者想要采访王志文，恰好王志文有事不能接受采访，只是接过名片，就塞到了口袋。
好巧不巧，王志文刚好要去拍戏，需要把嘴里的口香糖吐掉，顺手就从口袋里拿了一张纸（女记者名片），包好口香糖，就扔到了垃圾桶！
这一幕恰好被该记者看到了，她气炸了，当场就发飙了！
王志文对于自己的无心之失，深感抱歉，于是当场向女记者致歉，然而女记者却不依不饶。当天晚上，就联合30多家媒体写了一篇《写给王志文的公开检讨书》，文章中满含了媒体记者对王志文的嘲讽，讽刺他不懂得感恩.......
并在金鹰节主办方举行的答谢会上公开宣读，这就发生了开头的那一幕！
要知道，在当时那个年代，媒体手里的笔杠子是非常厉害的，足以摧毁一个演员的职业生涯。这次，王志文几乎全部合约被迫暂停，事业一度陷入了谷底......
忘记哪位导演说过一句话：“全世界好的演员都是性格很直的人。这样的演员，很少迂回、很少回避，一定是直接面对各种状况。”
性格耿直的演员，他就是演员，不是明星，不是流量，他们需要的是用作品征服观众，而不是依靠媒体的话题炒作来博取观众的好感！
王志文就是这么一个演员。
好在低谷时期，他接到了电视剧《天道》的邀约，为了丁元英这个角色，王志文闭门研读8个月。
《天道》这部电视剧改编自豆豆《遥远的救世主》，王志文饰演的男主丁元英，他是一位商界鬼才，不仅仅是智商和能力，更多的是他的境界。
当你认真看过这部作品，掌握了男主丁元英的思维方式，你就相当于掌握了赚钱的方法和改变人生的智慧。
比如，丁元英酒桌作词这一段，扯下了中国饭局文化的遮羞布！若你能领会一二，也能运筹帷幄，日子越过越顺利！
女主芮小丹想要试探丁元英的为人，并且想要借一场酒局治一治丁元英的傲气。一起吃饭的，还有芮小丹的同事韦天逸和报社的两个文化人。
酒席未开，丁元英已整整六两酒下肚，神智也感到飘忽忽。接下来，韦天逸出了一招够损的招式：饮酒作诗助助酒兴，说不上来就罚酒一杯。
丁元英借酒劲吟出了这首《自嘲》：
本是后山人，偶做堂前客。
醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸。
论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
按照原著中对“自嘲”的解读是这样的：
“没见过世面、没有学识的人，偶然的机会登上大雅之堂。自我陶醉地卖弄藏经阁万卷之一的皮毛学问，犹如坐井观天的一孔之见。志向远大到戏弄功名，彻底摆脱的至高境界，以海为斗量度人生福祸，何等的胸襟！忽然一摸口袋自己的钱比别人的少，就破口大骂世道的不对。”
几句简单的诗，一个穷酸书生相淋漓尽致地出现在面前，顿时令几位文人自惭形秽。
他们纷纷向丁元英表示歉意，然后灰溜溜地走了。而邀请他们前来的芮小丹更是脸上发热，倍感无地自容。
丁元英无意中的胜利，让他们有被别人扒光衣服的羞辱感，也有心底发出的佩服，简单说有被征服的感觉，这是丁元英精神于物质的胜利。
《天道》用丁元英的一首“自嘲”来警醒世人：卖弄学问的人，其实就是在耍小聪明。
正如上面3位所谓的“文化人”，一心想在丁元英面前卖弄自己的学问，到头来却是自取其辱。
丁元英认为：金钱可以征服身体，但征服精神的永远是一个人的思想境界和格局。
《天道》反应的是高人思维，它跳出了普通作品言情、宫斗等传统套路，而从哲学的层面来探讨人性，来揭示成功的本质。
《天道》原著名《遥远的救世主》，之所以遥远，是因为从来就没有救世主， 要实现幸福美好的生活，全要靠自己努力、拼搏，这才是天道。
正如丁元英所言：生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能……你比别人多活一口气，你就是赢家。
比起电视，《天道》的原著小说其实更精彩。《遥远的救世主》，涉及民族性、人性、以及很多普遍存在的劣根性，如果捏干了一条条列出来，绝对是扫射级别的。
王志文有个朋友就是看了这部书，反复看了40多遍原著，领悟了商业生存法则的真谛，开始经商，一年多积攒下千万财富，更是迎娶了空姐作老婆，可谓是人生赢家。
不管是在职场还是创业的朋友，一定要静下心来读几遍，这可能是你改变命运最简单的一个机会，正如王志文的朋友一样，顿悟之后日进斗金，有了自己的事业，有了陪伴自己一生的娇妻，真正改变了自身的命运。
（来源:海峡新干线）#名人#
王志文从来没想过，会因为一块口香糖引来灭顶之灾难！
当年，王志文凭借《皇城根儿》《过把瘾》中的方言一角爆火，那时的他风光无限，各家媒体都想要采访他。
一知名媒体女记者想要采访王志文，恰好王志文有事不能接受采访，只是接过名片，就塞到了口袋。
好巧不巧，王志文刚好要去拍戏，需要把嘴里的口香糖吐掉，顺手就从口袋里拿了一张纸（女记者名片），包好口香糖，就扔到了垃圾桶！
这一幕恰好被该记者看到了，她气炸了，当场就发飙了！
王志文对于自己的无心之失，深感抱歉，于是当场向女记者致歉，然而女记者却不依不饶。当天晚上，就联合30多家媒体写了一篇《写给王志文的公开检讨书》，文章中满含了媒体记者对王志文的嘲讽，讽刺他不懂得感恩.......
并在金鹰节主办方举行的答谢会上公开宣读，这就发生了开头的那一幕！
要知道，在当时那个年代，媒体手里的笔杠子是非常厉害的，足以摧毁一个演员的职业生涯。这次，王志文几乎全部合约被迫暂停，事业一度陷入了谷底......
忘记哪位导演说过一句话：“全世界好的演员都是性格很直的人。这样的演员，很少迂回、很少回避，一定是直接面对各种状况。”
性格耿直的演员，他就是演员，不是明星，不是流量，他们需要的是用作品征服观众，而不是依靠媒体的话题炒作来博取观众的好感！
王志文就是这么一个演员。
好在低谷时期，他接到了电视剧《天道》的邀约，为了丁元英这个角色，王志文闭门研读8个月。
《天道》这部电视剧改编自豆豆《遥远的救世主》，王志文饰演的男主丁元英，他是一位商界鬼才，不仅仅是智商和能力，更多的是他的境界。
当你认真看过这部作品，掌握了男主丁元英的思维方式，你就相当于掌握了赚钱的方法和改变人生的智慧。
比如，丁元英酒桌作词这一段，扯下了中国饭局文化的遮羞布！若你能领会一二，也能运筹帷幄，日子越过越顺利！
女主芮小丹想要试探丁元英的为人，并且想要借一场酒局治一治丁元英的傲气。一起吃饭的，还有芮小丹的同事韦天逸和报社的两个文化人。
酒席未开，丁元英已整整六两酒下肚，神智也感到飘忽忽。接下来，韦天逸出了一招够损的招式：饮酒作诗助助酒兴，说不上来就罚酒一杯。
丁元英借酒劲吟出了这首《自嘲》：
本是后山人，偶做堂前客。
醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸。
论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
按照原著中对“自嘲”的解读是这样的：
“没见过世面、没有学识的人，偶然的机会登上大雅之堂。自我陶醉地卖弄藏经阁万卷之一的皮毛学问，犹如坐井观天的一孔之见。志向远大到戏弄功名，彻底摆脱的至高境界，以海为斗量度人生福祸，何等的胸襟！忽然一摸口袋自己的钱比别人的少，就破口大骂世道的不对。”
几句简单的诗，一个穷酸书生相淋漓尽致地出现在面前，顿时令几位文人自惭形秽。
他们纷纷向丁元英表示歉意，然后灰溜溜地走了。而邀请他们前来的芮小丹更是脸上发热，倍感无地自容。
丁元英无意中的胜利，让他们有被别人扒光衣服的羞辱感，也有心底发出的佩服，简单说有被征服的感觉，这是丁元英精神于物质的胜利。
《天道》用丁元英的一首“自嘲”来警醒世人：卖弄学问的人，其实就是在耍小聪明。
正如上面3位所谓的“文化人”，一心想在丁元英面前卖弄自己的学问，到头来却是自取其辱。
丁元英认为：金钱可以征服身体，但征服精神的永远是一个人的思想境界和格局。
《天道》反应的是高人思维，它跳出了普通作品言情、宫斗等传统套路，而从哲学的层面来探讨人性，来揭示成功的本质。
《天道》原著名《遥远的救世主》，之所以遥远，是因为从来就没有救世主， 要实现幸福美好的生活，全要靠自己努力、拼搏，这才是天道。
正如丁元英所言：生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能……你比别人多活一口气，你就是赢家。
比起电视，《天道》的原著小说其实更精彩。《遥远的救世主》，涉及民族性、人性、以及很多普遍存在的劣根性，如果捏干了一条条列出来，绝对是扫射级别的。
王志文有个朋友就是看了这部书，反复看了40多遍原著，领悟了商业生存法则的真谛，开始经商，一年多积攒下千万财富，更是迎娶了空姐作老婆，可谓是人生赢家。
不管是在职场还是创业的朋友，一定要静下心来读几遍，这可能是你改变命运最简单的一个机会，正如王志文的朋友一样，顿悟之后日进斗金，有了自己的事业，有了陪伴自己一生的娇妻，真正改变了自身的命运。
（来源:海峡新干线）#名人#
【缘起论】
关于缘起论，为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一，据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论，乃审察诸法之实相本体，并以之为教理之论说。
实相论即以实相为主，阐明一切诸法本体之思考方法。此乃针对以缘起为主之‘ 缘起论’而言，以‘空’、‘有’之观点而言，实相论属于‘空’论，主张‘真空俗有’，谓诸法皆空、不可得，及‘三谛圆融’等极致之说。
缘起论系以‘法印’为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容，一般最常见者为‘三法印’。
（一）诸行无常，谓自时间上观之，一切现象（有为法）皆属迁流变化而刹那生灭者，故无固定不变坏之物存在。
（二）诸法无我，谓自空间上观之，诸法（包括有为、无为法）依缘起之法则，互相依存，而无‘我’之实体可言。
（三）涅盘寂静，谓有情众生颠倒诸法实相，妄执有‘我’、‘我所’，因而起惑造业，流转不息；如能悟解‘无我’，则惑乱不起，当下即能正觉诸法实相，深彻法性寂灭，获得无碍自在，而证一切皆即寂静涅盘。除三法印之外，又有加上‘一切皆苦’而成‘四法印’者；或仅以‘一切皆苦’与‘涅盘寂静’二者并称为‘二法印’者。一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论；盖现实世界乃凡夫之轮回界，充满苦恼与不满，而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言，故谓一切皆苦。
缘起论是佛教对于宇宙产生原因及其现象实质的论述，也是佛教的思想根源。
佛教认为，世间一切事物、现象，既不是凭空而有，也不能独立存在，必须依靠许多因素条件组合在一起才能成立，佛教术语称之为“因缘和合”。“因”就是（主要的）因素，“缘”就是条件，因缘际会才有结果，一旦因缘消失，事物或现象就会化为乌有。通俗一点就是说，一切事物和现象都是相互联系、互为条件的，没有任何一种事物、现象是绝对存在的。
缘起论的主要内容，根据佛经解释，可分为十一义：
1. 无作者义：没有造物主。
2. 有因生义：一切现象必有其产生的的原因。
3. 离有情义：一切众生实际上只是各种因缘的和合。
4. 依他起义：一切现象必须依赖其他的条件才能产生和存在。
5. 无动作义：没有所谓的第一启动者，只有各种条件的集合。
6. 性无常义：一切因缘所生现象的本性是无常，都在不断的产生、消灭和变化，没有永恒不变。
7. 刹那灭义：即便在最短时间单位里，事物也是即生即灭。因缘和合则生，缘尽即灭。
8. 因果相续无间断义：虽然刹那灭尽，但是因果相续，没有间断。
9. 种种因果品类别义：各种现象的因果各自不同。
10. 因果更互相符顺义：什么因生什么果，因与果永远相一致。
11. 因果决定无杂乱义：因果之间的关系为自然法则，有条不紊，不会错乱。
这十一义归纳起来，大概有四个重要论点：
第一，没有所谓的“造物主”。即不承认有一个创造宇宙万物的主宰。这一点是佛教与许多宗教，尤其是一神教截然不同的地方。
第二，无常。即宇宙间一切现象都是相互依存，没有永恒的实体存在，所以任何现象都是无常。
第三，无我。既然一切都是因缘而生、缘尽则灭，因此不会有一个独立的、实在的有主宰性的“自我”存在。
第四，因果相续。就是说因缘和合所生的一切法，不但是生灭无常的，而且是相续不断的。从纵向看，因因果果，没有间断，前前逝去，后后生起，无始无终，无边无际。从横向看，有因就有果，有果必有因，因与果相符，果与因相顺，譬如“种瓜得瓜、种豆得豆”，即使三世诸佛也不能改变。
宿命论，也可名为定命论。人们会常说：一个人的福禄寿都是注定好的，活多少吃多少也是命中注定的，连这辈子读几本书挣多少钱都是命中注定的，这就是定命论。宿命论也说由于过去的业力，感得今生的果报。但以为世间的一切，无不由生前业力招感的，对于现生的行为价值，也即是现生的因缘，完全抹煞了。“一切皆有定数”，若真的世间一切现象，都是由前生铸定的，那就等于否定现生努力的价值。这方面内容可参考《了凡四训。
【佛教的实相论】
“实相”，实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰 法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实， 一如，一相，无相， 法身， 法证，法位， 涅盘，无为，真谛，真性，真空，实性， 实谛，实际，皆是实相之 异名。又依名随德用之三谛言之，则 空谛为真如，假谛为实相， 中谛为法界。 法华说实相， 华严说法界， 解深密说真如或无为， 般若说 般若佛母，楞伽说 如来藏，涅盘说 佛性，阿含说涅盘。
小乘以我空之涅盘，大乘以我法二空之涅盘为实相。 维摩经弟子品曰：‘迦旃延无以生灭心行说实相法。 涅盘经四十曰：‘无相之相，名为实相。’
法华文句记四中曰：‘言实相者，非虚故实。非相为相，故 名实相。’ 顿悟入道要门论上曰：‘法 性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为 自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是 如来妙色身相也。’ https://t.cn/RyhTm9c
关于缘起论，为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一，据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论，乃审察诸法之实相本体，并以之为教理之论说。
实相论即以实相为主，阐明一切诸法本体之思考方法。此乃针对以缘起为主之‘ 缘起论’而言，以‘空’、‘有’之观点而言，实相论属于‘空’论，主张‘真空俗有’，谓诸法皆空、不可得，及‘三谛圆融’等极致之说。
缘起论系以‘法印’为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容，一般最常见者为‘三法印’。
（一）诸行无常，谓自时间上观之，一切现象（有为法）皆属迁流变化而刹那生灭者，故无固定不变坏之物存在。
（二）诸法无我，谓自空间上观之，诸法（包括有为、无为法）依缘起之法则，互相依存，而无‘我’之实体可言。
（三）涅盘寂静，谓有情众生颠倒诸法实相，妄执有‘我’、‘我所’，因而起惑造业，流转不息；如能悟解‘无我’，则惑乱不起，当下即能正觉诸法实相，深彻法性寂灭，获得无碍自在，而证一切皆即寂静涅盘。除三法印之外，又有加上‘一切皆苦’而成‘四法印’者；或仅以‘一切皆苦’与‘涅盘寂静’二者并称为‘二法印’者。一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论；盖现实世界乃凡夫之轮回界，充满苦恼与不满，而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言，故谓一切皆苦。
缘起论是佛教对于宇宙产生原因及其现象实质的论述，也是佛教的思想根源。
佛教认为，世间一切事物、现象，既不是凭空而有，也不能独立存在，必须依靠许多因素条件组合在一起才能成立，佛教术语称之为“因缘和合”。“因”就是（主要的）因素，“缘”就是条件，因缘际会才有结果，一旦因缘消失，事物或现象就会化为乌有。通俗一点就是说，一切事物和现象都是相互联系、互为条件的，没有任何一种事物、现象是绝对存在的。
缘起论的主要内容，根据佛经解释，可分为十一义：
1. 无作者义：没有造物主。
2. 有因生义：一切现象必有其产生的的原因。
3. 离有情义：一切众生实际上只是各种因缘的和合。
4. 依他起义：一切现象必须依赖其他的条件才能产生和存在。
5. 无动作义：没有所谓的第一启动者，只有各种条件的集合。
6. 性无常义：一切因缘所生现象的本性是无常，都在不断的产生、消灭和变化，没有永恒不变。
7. 刹那灭义：即便在最短时间单位里，事物也是即生即灭。因缘和合则生，缘尽即灭。
8. 因果相续无间断义：虽然刹那灭尽，但是因果相续，没有间断。
9. 种种因果品类别义：各种现象的因果各自不同。
10. 因果更互相符顺义：什么因生什么果，因与果永远相一致。
11. 因果决定无杂乱义：因果之间的关系为自然法则，有条不紊，不会错乱。
这十一义归纳起来，大概有四个重要论点：
第一，没有所谓的“造物主”。即不承认有一个创造宇宙万物的主宰。这一点是佛教与许多宗教，尤其是一神教截然不同的地方。
第二，无常。即宇宙间一切现象都是相互依存，没有永恒的实体存在，所以任何现象都是无常。
第三，无我。既然一切都是因缘而生、缘尽则灭，因此不会有一个独立的、实在的有主宰性的“自我”存在。
第四，因果相续。就是说因缘和合所生的一切法，不但是生灭无常的，而且是相续不断的。从纵向看，因因果果，没有间断，前前逝去，后后生起，无始无终，无边无际。从横向看，有因就有果，有果必有因，因与果相符，果与因相顺，譬如“种瓜得瓜、种豆得豆”，即使三世诸佛也不能改变。
宿命论，也可名为定命论。人们会常说：一个人的福禄寿都是注定好的，活多少吃多少也是命中注定的，连这辈子读几本书挣多少钱都是命中注定的，这就是定命论。宿命论也说由于过去的业力，感得今生的果报。但以为世间的一切，无不由生前业力招感的，对于现生的行为价值，也即是现生的因缘，完全抹煞了。“一切皆有定数”，若真的世间一切现象，都是由前生铸定的，那就等于否定现生努力的价值。这方面内容可参考《了凡四训。
【佛教的实相论】
“实相”，实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰 法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实， 一如，一相，无相， 法身， 法证，法位， 涅盘，无为，真谛，真性，真空，实性， 实谛，实际，皆是实相之 异名。又依名随德用之三谛言之，则 空谛为真如，假谛为实相， 中谛为法界。 法华说实相， 华严说法界， 解深密说真如或无为， 般若说 般若佛母，楞伽说 如来藏，涅盘说 佛性，阿含说涅盘。
小乘以我空之涅盘，大乘以我法二空之涅盘为实相。 维摩经弟子品曰：‘迦旃延无以生灭心行说实相法。 涅盘经四十曰：‘无相之相，名为实相。’
法华文句记四中曰：‘言实相者，非虚故实。非相为相，故 名实相。’ 顿悟入道要门论上曰：‘法 性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为 自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是 如来妙色身相也。’ https://t.cn/RyhTm9c
#睡前故事# 从前，有个小寡妇刚死了丈夫，小叔子就起了歹心：要是不把这小媳妇除掉，这家产以后不得分给她一半吗？于是叫来一个家丁说道：“半夜的时候，你脱了衣服到她屋里去。”
王家寨有个王老财，家有良田千顷，瓦舍百间。为了让儿子王学生好好读书，就在后花园建了个书房，王学生一心在里面攻读诗书。
这天夜里，王学生正在读书，突然进来一个美貌的女子。王学生一惊，只见那女子眉目如画，似天仙一般。他还没来得及问话，那女的就坐在床上。
王学生无心再读书，抱住她就按在床上。天刚蒙蒙亮，那女子撇下王学生扬长而去。王学生却躺在床上，不省人事了。天到晌午，王老财不见儿子来吃饭，便到后花园去问。一进书房，不由得大吃一惊。
这时儿子慢慢醒来，说了昨夜的事，王老财听了惊道：“不好，家里进了妖怪！”他立即带上银两，来到后山，找到老道请他除妖。老道随王老财下山，在家中摆起法坛，等待女妖到来。
到了半夜，一阵腥风过后，女妖飘飘而来。老道正想施展法术，女妖大笑道：“狗道士，敢打你姑奶奶的主意！”摇身一变，现出原形，是一丈二尺长的长虫。
它身子一拧，向老道扑去。老道吓得直喊饶命。正在这时，法坛后面突然有人大喝：“大胆妖怪，敢在我眼下作乱！”女妖一见是济癫和尚，大惊想逃。济癫伸手在空中画了个十字，又一指，咔嚓一声响雷，妖怪被劈死了。
王老财和老道连忙上前叩谢，随后王老财拿出五百两银子酬谢济癫和尚，济癫接过白银往怀里一揣，说：“前庄上还有要紧的事，我得赶快去。”嗖得一声，人就不见了。
济癫才走到庄上，刚想喘口气，就见一个披头散发的小媳妇抱着一个刚满月的孩子，从高楼上栽下来。济癫急脱下袈裟抛过去，袈裟托着小媳妇落了地，娃娃哭，小媳妇也哭。济癫说：“甭哭了，这官司我替你打了。”说完，抱起娃娃，领上小媳妇，就上了衙门。
原来这小媳妇是东庄刘员外的闺女，两年前许配给周举人的兄弟。谁知道过了不到一年，丈夫得病死了。丈夫死后不久，她就生了个娃娃，还没满月时，周举人就起了歹心：要不把这小媳妇除掉，这家产以后不得分她一半？
于是，他叫过家丁黑三，给他二两银子，交代了他一番。晚上时，黑三喝得醉醺醺的，闯进了小媳妇的房间。小媳妇见是黑三，就问：“你干什么？滚出去！”黑三嬉皮笑脸，反而脱衣上了床。
宅深院大，夜深人静，小媳妇喊也没人理，打又打不过，就让黑三糟蹋了。天没亮，黑三穿上衣裳走了，小媳妇蒙头裹肚哭了起来。正这时，娘家爹刘员外拿了粮食来看闺女来了。
周举人高接远迎，把老员外让进来，亲自陪着去下院去看小媳妇。小媳妇还没起床，听到有人叫门，折身起来就去开门。谁知门刚打开，黑三光着定，两手抱着衣服，一下子冲到刘员外跟前。
刘员外见此情景，气得咬牙跺脚，浑身打哆嗦。小媳妇一头栽在床上，号啕大哭。周举人暗喜，一把抓住黑三，骂道：“你这狗杂种，竟敢败坏我举人家门风！”
黑三连声说：“老爷饶命！我本来无意，是少夫人喊我来的。”常言道捉奸捉双，周举人有了把柄，大骂：“老混账东西，你闺女干的好事，把我家的脸都丢尽了，你看着办吧！”
刘员外怕打官司，就赔了不是，把闺女和外甥领回了家。老员外越想越恼，回到家就拿出一把刀和一条绳子，丢在女儿面前：“不争气的东西，你死了吧，省得再给我丢人现眼。”
小媳妇抱着娃娃伤心欲绝，她把娃娃轻轻放在床上，拿起刀子，刚要抹脖子，娃娃“哇哇”大哭，她扑在娃娃身上，眼泪扑簌簌地掉。一狠心抱起娃娃走到窗前，两眼一闭，嗖地一声栽下去。
她觉得好像有人托着，平平稳稳落在地上。正落在济癫和尚的袈裟上。济癫领着小媳妇来到县衙，击鼓三通。县官升堂，还没坐稳，济癫从怀里抽出一个小包裹扔过去，大声说：“打官司。”
那包裹一下打在县官脸上，县官大怒正要下令捆人，转眼看到包裹里露出的银子，气全消了，问道：“你这和尚，有何冤屈，要告哪个？”济癫一指小媳妇：“是她告状，我来看热闹的。”
小媳妇抱着娃娃连忙跪倒，哭哭啼啼地说：“俺告黑三。”都知道黑三是周举人的家丁，县官心想：告黑三不就是告周举人吗？济癫看出县官在犹豫，就说：“怎么，举人犯法就不能告了？”
县官看济癫这和尚不凡，就命人传来黑三。黑三一上大堂，吓得连滚带爬：“是俺家老爷叫我干的。”说着掏出周举人给的二两银子，全部如实招了。
县官赶紧传周举人上堂，人证物证俱在，周举人也只好招供。最后，县官判周举人家产给小媳妇一半，将黑三押监候斩。县官拿起包裹正要退堂，济癫一招手，那小包裹嗖一声又回到济癫手里。县官看呆了。
出了县衙，济癫把包裹里的五百两银子递给小媳妇，让她好好养活孩子。小媳妇跪下磕头，等磕完头起来一看，济癫和尚已经不见了。
此篇出自《民间故事》之济癫下山，讲述了济公活佛救苦救难，拯救小寡妇的故事。周举人心肠歹毒，老员外是非不分，县官见钱眼开，济公路见不平，真是小寡妇的救星。
（来源：流浪歌手黄老邪）
王家寨有个王老财，家有良田千顷，瓦舍百间。为了让儿子王学生好好读书，就在后花园建了个书房，王学生一心在里面攻读诗书。
这天夜里，王学生正在读书，突然进来一个美貌的女子。王学生一惊，只见那女子眉目如画，似天仙一般。他还没来得及问话，那女的就坐在床上。
王学生无心再读书，抱住她就按在床上。天刚蒙蒙亮，那女子撇下王学生扬长而去。王学生却躺在床上，不省人事了。天到晌午，王老财不见儿子来吃饭，便到后花园去问。一进书房，不由得大吃一惊。
这时儿子慢慢醒来，说了昨夜的事，王老财听了惊道：“不好，家里进了妖怪！”他立即带上银两，来到后山，找到老道请他除妖。老道随王老财下山，在家中摆起法坛，等待女妖到来。
到了半夜，一阵腥风过后，女妖飘飘而来。老道正想施展法术，女妖大笑道：“狗道士，敢打你姑奶奶的主意！”摇身一变，现出原形，是一丈二尺长的长虫。
它身子一拧，向老道扑去。老道吓得直喊饶命。正在这时，法坛后面突然有人大喝：“大胆妖怪，敢在我眼下作乱！”女妖一见是济癫和尚，大惊想逃。济癫伸手在空中画了个十字，又一指，咔嚓一声响雷，妖怪被劈死了。
王老财和老道连忙上前叩谢，随后王老财拿出五百两银子酬谢济癫和尚，济癫接过白银往怀里一揣，说：“前庄上还有要紧的事，我得赶快去。”嗖得一声，人就不见了。
济癫才走到庄上，刚想喘口气，就见一个披头散发的小媳妇抱着一个刚满月的孩子，从高楼上栽下来。济癫急脱下袈裟抛过去，袈裟托着小媳妇落了地，娃娃哭，小媳妇也哭。济癫说：“甭哭了，这官司我替你打了。”说完，抱起娃娃，领上小媳妇，就上了衙门。
原来这小媳妇是东庄刘员外的闺女，两年前许配给周举人的兄弟。谁知道过了不到一年，丈夫得病死了。丈夫死后不久，她就生了个娃娃，还没满月时，周举人就起了歹心：要不把这小媳妇除掉，这家产以后不得分她一半？
于是，他叫过家丁黑三，给他二两银子，交代了他一番。晚上时，黑三喝得醉醺醺的，闯进了小媳妇的房间。小媳妇见是黑三，就问：“你干什么？滚出去！”黑三嬉皮笑脸，反而脱衣上了床。
宅深院大，夜深人静，小媳妇喊也没人理，打又打不过，就让黑三糟蹋了。天没亮，黑三穿上衣裳走了，小媳妇蒙头裹肚哭了起来。正这时，娘家爹刘员外拿了粮食来看闺女来了。
周举人高接远迎，把老员外让进来，亲自陪着去下院去看小媳妇。小媳妇还没起床，听到有人叫门，折身起来就去开门。谁知门刚打开，黑三光着定，两手抱着衣服，一下子冲到刘员外跟前。
刘员外见此情景，气得咬牙跺脚，浑身打哆嗦。小媳妇一头栽在床上，号啕大哭。周举人暗喜，一把抓住黑三，骂道：“你这狗杂种，竟敢败坏我举人家门风！”
黑三连声说：“老爷饶命！我本来无意，是少夫人喊我来的。”常言道捉奸捉双，周举人有了把柄，大骂：“老混账东西，你闺女干的好事，把我家的脸都丢尽了，你看着办吧！”
刘员外怕打官司，就赔了不是，把闺女和外甥领回了家。老员外越想越恼，回到家就拿出一把刀和一条绳子，丢在女儿面前：“不争气的东西，你死了吧，省得再给我丢人现眼。”
小媳妇抱着娃娃伤心欲绝，她把娃娃轻轻放在床上，拿起刀子，刚要抹脖子，娃娃“哇哇”大哭，她扑在娃娃身上，眼泪扑簌簌地掉。一狠心抱起娃娃走到窗前，两眼一闭，嗖地一声栽下去。
她觉得好像有人托着，平平稳稳落在地上。正落在济癫和尚的袈裟上。济癫领着小媳妇来到县衙，击鼓三通。县官升堂，还没坐稳，济癫从怀里抽出一个小包裹扔过去，大声说：“打官司。”
那包裹一下打在县官脸上，县官大怒正要下令捆人，转眼看到包裹里露出的银子，气全消了，问道：“你这和尚，有何冤屈，要告哪个？”济癫一指小媳妇：“是她告状，我来看热闹的。”
小媳妇抱着娃娃连忙跪倒，哭哭啼啼地说：“俺告黑三。”都知道黑三是周举人的家丁，县官心想：告黑三不就是告周举人吗？济癫看出县官在犹豫，就说：“怎么，举人犯法就不能告了？”
县官看济癫这和尚不凡，就命人传来黑三。黑三一上大堂，吓得连滚带爬：“是俺家老爷叫我干的。”说着掏出周举人给的二两银子，全部如实招了。
县官赶紧传周举人上堂，人证物证俱在，周举人也只好招供。最后，县官判周举人家产给小媳妇一半，将黑三押监候斩。县官拿起包裹正要退堂，济癫一招手，那小包裹嗖一声又回到济癫手里。县官看呆了。
出了县衙，济癫把包裹里的五百两银子递给小媳妇，让她好好养活孩子。小媳妇跪下磕头，等磕完头起来一看，济癫和尚已经不见了。
此篇出自《民间故事》之济癫下山，讲述了济公活佛救苦救难，拯救小寡妇的故事。周举人心肠歹毒，老员外是非不分，县官见钱眼开，济公路见不平，真是小寡妇的救星。
（来源：流浪歌手黄老邪）
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