虚云老和尚：历朝佛法，都是宗门祖师撑架子
上海玉佛寺禅七开示 初七第三日 正月十一日（1953年2月24日）
光阴快得很，才说打七，又过了三天。会用功的人，一句话头照顾得好好的，什么尘劳妄念彻底澄清，可以一直到家。所以古人说：“修行无别修，只要识路头。路头若识得，生死一齐休。”我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。
六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”你我本来四大本空、五蕴非有，只因妄念执着，爱缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，则释迦佛说的这些法门也用不着了。难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。
昔日德山祖师，是四川简州人，俗姓周。二十岁出家，依年受具，精究律藏。于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时人谓之“周金刚”。尝谓同学曰：“一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心、见性成佛。我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏钞》出蜀。
至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：“这个是什么文字？”师曰：“《青龙疏钞》。”婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”师无语。
遂往龙潭，至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身而出曰：“子亲到龙潭。”师无语，遂栖止焉。
一夕，侍立次，潭曰：“更深，何不下去？”师珍重便出，却回曰：“外面黑。”潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟，便礼拜。潭曰：“子见个什么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”
至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂焚之。
于是礼辞，直抵沩山，挟複子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么？有么？”山坐次，殊不顾盼。师曰：“无，无。”便出，至门首乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子，师便喝，拂袖而出。沩山至晚问首座：“今日新到在否？”座曰：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”山曰：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”
师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号“古德禅院”，将访求哲匠住持。聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州，瞻礼，坚请居之。大阐宗风，后人传为德山棒，临济喝。
像他这样，何愁生死不休？德山下来出岩头、雪峰，雪峰下出云门、法眼，又出德韶国师、永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最上的道理。直下承当，了脱生死是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心蹋地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那么生死是休不了的。大家努力精进吧！
上海玉佛寺禅七开示 初七第三日 正月十一日（1953年2月24日）
光阴快得很，才说打七，又过了三天。会用功的人，一句话头照顾得好好的，什么尘劳妄念彻底澄清，可以一直到家。所以古人说：“修行无别修，只要识路头。路头若识得，生死一齐休。”我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。
六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”你我本来四大本空、五蕴非有，只因妄念执着，爱缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，则释迦佛说的这些法门也用不着了。难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。
昔日德山祖师，是四川简州人，俗姓周。二十岁出家，依年受具，精究律藏。于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时人谓之“周金刚”。尝谓同学曰：“一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心、见性成佛。我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏钞》出蜀。
至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：“这个是什么文字？”师曰：“《青龙疏钞》。”婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”师无语。
遂往龙潭，至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身而出曰：“子亲到龙潭。”师无语，遂栖止焉。
一夕，侍立次，潭曰：“更深，何不下去？”师珍重便出，却回曰：“外面黑。”潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟，便礼拜。潭曰：“子见个什么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”
至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂焚之。
于是礼辞，直抵沩山，挟複子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么？有么？”山坐次，殊不顾盼。师曰：“无，无。”便出，至门首乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子，师便喝，拂袖而出。沩山至晚问首座：“今日新到在否？”座曰：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”山曰：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”
师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号“古德禅院”，将访求哲匠住持。聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州，瞻礼，坚请居之。大阐宗风，后人传为德山棒，临济喝。
像他这样，何愁生死不休？德山下来出岩头、雪峰，雪峰下出云门、法眼，又出德韶国师、永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最上的道理。直下承当，了脱生死是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心蹋地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那么生死是休不了的。大家努力精进吧！
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第六章•如何才能把琴弹好？
“绵绵若存，用之不勤”。
这句话就要谈修炼的功夫了。没有一点修炼的功底，是不明白的。你若不信，请看河上公本的注解“‘绵绵若存’，鼻口呼噏、喘息，当绵绵微妙。若可存，复若无有。‘用之不勤’，用气常宽舒，不当急疾。勤，劳也。”道家说“吐故纳新”，这是道家的一种养生的行呼息之法。
庄子更说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”此踵是脚后根之意，一般人见了，如何能够相信。但是我们也知道，庄子也不是傻子，那到底是为什么呢？你若问我相信这一套东西吗？我个人觉得还是有其道理的。在我看来，你做不到，不代表别人做不到。《云笈七签》中有曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息。”古人的养生术有其弊端再所难免，但在古籍中实也有人进行过详细的记载。
在我看来，这类事情必然有其一定来由。又如孟子也说：“日夜之所息，然则息也者，天人交接之路，调之得其生，戕之因而死。此人之存亡一大开头也。”到了唐宋以后的道家，则更出现了七日采工、百日筑基、十月怀胎、三年哺乳、九年面壁等诸多分阶段的修炼法。这些修炼方法为后世道人所常用。但你若问我，到底老子有没有这样做呢？这个就很难说。
我们且看一下，同是道家大宗师级别的人物是怎么说的。道家的刘海蟾说：“百日行气不见功，只到老死一场空。圣人行气自消息，身命不从气里得。”另外道家南宗五祖紫阳真人张紫阳就说：“只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？”
实际上，从另一方面也是能讲得通的，不一定非要修炼什么。有时候理上的东西要比身体上的东西更有说服力。“绵绵若存”，绵绵，乃是形容一种状态，连绵不绝的样子。但这是一种说不清、道不明的东西。犹如白居易《长恨歌》所说：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”这种的“绵绵”又哪里是语言文字能阐述得清的。
“若存”，若是好像之意；若存，好像存在，又好像不存在。是一种若有若无、若即若离之感。这可以说是对道体的一种意象化的描述。对于那个道体，没有一个实物能够比拟，于是运用一个比较模糊化的意象概念让人去感受。同样，这也能够说明道之微妙玄深。
“用之不勤”，很明显可以理解为描述“道之用”，与前面描述“道之体”相对应。这里的“不勤”，并不是我们平常说的“不勤奋”之意，如果这样翻译则大错特错了。恰恰这个“不勤”就相当于我们今天的“勤”。
这还有那么一点难理解。前面已经提过，这里的意思是“勤者，劳也。”“用之不勤”的意思即是：怎么用也不会劳累、劳烦。换句话即相当于“取之不尽，用之不竭”。前后相结合，即道体“绵绵若存”，道用“用之不勤”。
这一章节的内容相对短小，其侧重点为首句“谷神不死，是谓玄牝”。实际上这一句已经概括主旨了。而这一句的重点又有“谷神”两字，言道之空虚之态，生养之意。如何理会这一段内容，大家可在古人的这句诗审思一番，正如道家李清庵《炼虚歌》所说：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里下功夫。”欲学老子，虚里当下功夫。
最后，我们再以一个佛教《四十二章经》中的一个章节故事来结束这个部分：
沙门夜诵迦叶佛《遗教经》。其声悲紧，思悔欲退。
佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”对曰：“爱弹琴。”
佛言：“弦缓如何？”对曰：“不鸣矣。”
“弦急如何？”对曰：“声绝矣。”
“急缓得中如何？”对曰：“诸音普矣。”
佛言：“沙门学道亦然。心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”
《小子说老子》第六章•如何才能把琴弹好？
“绵绵若存，用之不勤”。
这句话就要谈修炼的功夫了。没有一点修炼的功底，是不明白的。你若不信，请看河上公本的注解“‘绵绵若存’，鼻口呼噏、喘息，当绵绵微妙。若可存，复若无有。‘用之不勤’，用气常宽舒，不当急疾。勤，劳也。”道家说“吐故纳新”，这是道家的一种养生的行呼息之法。
庄子更说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”此踵是脚后根之意，一般人见了，如何能够相信。但是我们也知道，庄子也不是傻子，那到底是为什么呢？你若问我相信这一套东西吗？我个人觉得还是有其道理的。在我看来，你做不到，不代表别人做不到。《云笈七签》中有曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息。”古人的养生术有其弊端再所难免，但在古籍中实也有人进行过详细的记载。
在我看来，这类事情必然有其一定来由。又如孟子也说：“日夜之所息，然则息也者，天人交接之路，调之得其生，戕之因而死。此人之存亡一大开头也。”到了唐宋以后的道家，则更出现了七日采工、百日筑基、十月怀胎、三年哺乳、九年面壁等诸多分阶段的修炼法。这些修炼方法为后世道人所常用。但你若问我，到底老子有没有这样做呢？这个就很难说。
我们且看一下，同是道家大宗师级别的人物是怎么说的。道家的刘海蟾说：“百日行气不见功，只到老死一场空。圣人行气自消息，身命不从气里得。”另外道家南宗五祖紫阳真人张紫阳就说：“只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？”
实际上，从另一方面也是能讲得通的，不一定非要修炼什么。有时候理上的东西要比身体上的东西更有说服力。“绵绵若存”，绵绵，乃是形容一种状态，连绵不绝的样子。但这是一种说不清、道不明的东西。犹如白居易《长恨歌》所说：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”这种的“绵绵”又哪里是语言文字能阐述得清的。
“若存”，若是好像之意；若存，好像存在，又好像不存在。是一种若有若无、若即若离之感。这可以说是对道体的一种意象化的描述。对于那个道体，没有一个实物能够比拟，于是运用一个比较模糊化的意象概念让人去感受。同样，这也能够说明道之微妙玄深。
“用之不勤”，很明显可以理解为描述“道之用”，与前面描述“道之体”相对应。这里的“不勤”，并不是我们平常说的“不勤奋”之意，如果这样翻译则大错特错了。恰恰这个“不勤”就相当于我们今天的“勤”。
这还有那么一点难理解。前面已经提过，这里的意思是“勤者，劳也。”“用之不勤”的意思即是：怎么用也不会劳累、劳烦。换句话即相当于“取之不尽，用之不竭”。前后相结合，即道体“绵绵若存”，道用“用之不勤”。
这一章节的内容相对短小，其侧重点为首句“谷神不死，是谓玄牝”。实际上这一句已经概括主旨了。而这一句的重点又有“谷神”两字，言道之空虚之态，生养之意。如何理会这一段内容，大家可在古人的这句诗审思一番，正如道家李清庵《炼虚歌》所说：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里下功夫。”欲学老子，虚里当下功夫。
最后，我们再以一个佛教《四十二章经》中的一个章节故事来结束这个部分：
沙门夜诵迦叶佛《遗教经》。其声悲紧，思悔欲退。
佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”对曰：“爱弹琴。”
佛言：“弦缓如何？”对曰：“不鸣矣。”
“弦急如何？”对曰：“声绝矣。”
“急缓得中如何？”对曰：“诸音普矣。”
佛言：“沙门学道亦然。心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”
#百天改变计划# Day24天
2021年10月15日，紫气东来的生命日记第148天。
#视频号：紫气东来YJ
微笑再美，亦难永恒；哭音再悲，终有尽头。你若跌落谷底，每一次攀爬都在往高处走。
你若傲立波峰，稍有不慎，就会向低处去。
曾以为，路是对的，就不害怕遥远，只要上下求索，终可得偿所愿。
只要认准是值得的，就不吝啬付出，相信精诚所至，顽石亦能开出花朵。
人生最终的结果都一样，重点的精彩不就是在于生活的起起伏伏，生命的过程吗。
只要不断的努力，终有一天，生活中的坎坷都会开出花来，成为你想要的模样。
投资自己，只争朝夕。
2021年10月15日，紫气东来的生命日记第148天。
#视频号：紫气东来YJ
微笑再美，亦难永恒；哭音再悲，终有尽头。你若跌落谷底，每一次攀爬都在往高处走。
你若傲立波峰，稍有不慎，就会向低处去。
曾以为，路是对的，就不害怕遥远，只要上下求索，终可得偿所愿。
只要认准是值得的，就不吝啬付出，相信精诚所至，顽石亦能开出花朵。
人生最终的结果都一样，重点的精彩不就是在于生活的起起伏伏，生命的过程吗。
只要不断的努力，终有一天，生活中的坎坷都会开出花来，成为你想要的模样。
投资自己，只争朝夕。
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