歷史的演繹法 |||
先知文化中西方都有，但方法不同，西方文化是神啟，中國文化是人文。。歷史演繹是有機制性存在的，和個人的命運一樣，是（多重）空間的動態決定的時間現象上的演繹，在堪輿、命理學中所謂的氣數，和歷史宿命剛好相反，是人對自我命運及宇宙的駕馭，道德的換一種說法，也就是駕馭你自己的小宇宙。。四十象開始，至六十象的二十象，是進入聖治的時代了。聖治以前的是承受命運，聖治以後是承擔天命，承受是承負，承擔是道德上的承擔，這怎麼理解呢。老子說，我命在我，在我乃是在道德上的清靜之我，而道德斷絕的時候，也是靠我來承擔的。我不承擔誰承擔。故謂，一人為大世界福。所以中國人的覺醒，只有在道德上覺醒，方可承擔歷史的造化。

承受命運的順逆，難免不怨天尤人。學道之人，修之於身是自我承擔，修之於天下是道義上的承擔。一個承擔造化的人，又何必在意個人命運的得失呢。

天鬻草堂 閒話 #道教#

“哈代是一个对普通人的智力略微蔑视的数学家，他说，大多数人干什么工作都干不好，所以干什么都无所谓。”

“……出自电影《知无涯者》，数学家哈代的工作室，书柜总是作为背景出现，前景有光，背景很暗，但那些书籍的书脊上，烫金的字闪动着金黄色的光芒，在暗处尤为好看。这就是#实体书的装饰性和精神属性，它召唤你进入一个理性世界#。这个电影讲的是数学家哈代和拉马努金一起从事数学研究的故事，拉马努金总说，这些公式来自神启，是神告诉我的，哈代总要求他，别老说你印度的那几尊神了，赶紧拿出证明来，理性世界不讲究神，讲的是证明过程。”
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《雨 鞋》

海 子

我的双脚在你之中
就像火走在柴中
雨鞋和羊和书一起塞进我的柜子
我自己被塞进像框，挂在故乡
那粘土和石头的房子，

房子里用木生火
潮湿的木条上冒着烟
我把撕碎的诗稿和被雨打湿
改变了字迹的潮湿的书信
卷起来，这些灰色的信
我没有再读一遍
普希金将她们和拖鞋一起投进壁炉
我则把这些温暖的灰烬
把这些信塞进一双小雨鞋
让她们沉睡千年
梦见洪水和大雨

有人说这是海子写给某个爱人的诗，海子是安徽人，而落款所署的达县是他游历四川的必经之地，因为那里有一位与他心灵相通、但不能在一起的某人。从情诗的角度来看，我们能容易理解其中“我”的种种情绪和态度：告别恋人、告别与恋人相关的一切的文字记忆，这与一切情绪起伏的恋人们无异。可海子在《雨鞋》中存有一个更广阔的维度——“故乡”。“我自己被塞进像框，挂在故乡”，“故乡”成为了“我”在情伤心伤时的避难所。诗人深情地描述，“那粘土和石头的房子，房子里用木生火/潮湿的木条上冒着烟”，对“故乡”怀想的一瞬，似乎让“我”超脱于达县的情感困扰。正是由于这一维度的存在，才出现了最后一句的沉着与开阔，“让她们沉睡千年/梦见洪水和大雨”。“我”的“雨鞋”带着记忆，跨越了时间，它不单是情爱的承载，更溶于古老故乡的意象，远比失恋忧伤。这首诗写于1987年1月12日，这正是海子创作的鼎盛时期，海子的这首《雨鞋》同他其他的诗歌一样，言辞简洁，比喻大胆，但又丝丝入扣，寓情于理。

海子带着对诗歌精神的信念走入诗歌，走入永恒。他直接成为这种精神的象征。海子的诗歌精神即浪漫精神。它要求通过一次性行动突出原始生命的内核和本质。海子的诗歌就是这种行动，它给我们展现了一个轮廓的前景，我们开始从当下的现实抬起头来，眺望远方。天空和大海的巨大背景逐渐在我们身后展开。海子的抒情诗写得很美，充满了神启式的灵悟意味，笔下的事物放射着不同凡响的灵性之光。