阅读973天——百毒不侵的秘密
俗话说：“药疗不如食疗，食疗不如心疗”，养生的最高境界正是养心。
古语云：“物随心转，境由心生。”
决定一个人状态好坏的，不是外在的境遇，而是自己的心境。
历史上，民族英雄文天祥，成为元军的俘虏后，经历了三年非人的关押生活，但他始终刚毅不屈，并写下了流传千古的《正气歌》。
在《正气歌》中写道自己吃的饭就像是给鸡、鸟所吃的粗劣不堪的食物，牢房也是阴暗潮湿，一下雨就到处漏水。
但即使身处如此恶劣不堪的环境中，不过自己却从未生病过，这些都是因为自己身怀浩然正气。
由此可见，心境对一个人的影响有多么大，有时甚至可以关乎生死。
心学创始人王阳明曾被贬龙场，在十分糟糕的环境下，跟随的仆从都病倒了，但唯有他一人无事。
同样的，有一位从京师来的小官，带着儿子和仆人从龙场路过上任，最终三人却命丧于此。
而王阳明在此居住两年，也经历了瘴毒之气的侵害，但能安然无恙，主要是因为始终保持着豁达愉悦之心。
同样的事情，不同的心情，最终对自己造成的身体影响也是截然不同。
两个同样患病的人，性格积极开朗，积极乐观的人肯定要比性格忧郁，遇事悲观的人要好的快。
因为乐观积极的心会让大脑处于平和稳定的状态，分泌出对身体有益的激素。
而苦闷怨怒的状态会刺激的大脑，最终分泌出对身体有害的物质。
王阳明曾说：“经常保持快乐，乐观的心情，即为功夫。”
无论何时何地保持一种乐观积极的心态，修好自己的这颗心，便能身康体健，永远年轻。
一位哲人曾说：“你的心态，就是你真正的主人。”
心态好，百般皆顺，心态差，万般皆泥泞。
人活一世，心态最重要，心态好的人，一切都好！
从现在开始，愿你我都能修炼一颗积极乐观的心态，百病不侵！
俗话说：“药疗不如食疗，食疗不如心疗”，养生的最高境界正是养心。
古语云：“物随心转，境由心生。”
决定一个人状态好坏的，不是外在的境遇，而是自己的心境。
历史上，民族英雄文天祥，成为元军的俘虏后，经历了三年非人的关押生活，但他始终刚毅不屈，并写下了流传千古的《正气歌》。
在《正气歌》中写道自己吃的饭就像是给鸡、鸟所吃的粗劣不堪的食物，牢房也是阴暗潮湿，一下雨就到处漏水。
但即使身处如此恶劣不堪的环境中，不过自己却从未生病过，这些都是因为自己身怀浩然正气。
由此可见，心境对一个人的影响有多么大，有时甚至可以关乎生死。
心学创始人王阳明曾被贬龙场，在十分糟糕的环境下，跟随的仆从都病倒了，但唯有他一人无事。
同样的，有一位从京师来的小官，带着儿子和仆人从龙场路过上任，最终三人却命丧于此。
而王阳明在此居住两年，也经历了瘴毒之气的侵害，但能安然无恙，主要是因为始终保持着豁达愉悦之心。
同样的事情，不同的心情，最终对自己造成的身体影响也是截然不同。
两个同样患病的人，性格积极开朗，积极乐观的人肯定要比性格忧郁，遇事悲观的人要好的快。
因为乐观积极的心会让大脑处于平和稳定的状态，分泌出对身体有益的激素。
而苦闷怨怒的状态会刺激的大脑，最终分泌出对身体有害的物质。
王阳明曾说：“经常保持快乐，乐观的心情，即为功夫。”
无论何时何地保持一种乐观积极的心态，修好自己的这颗心，便能身康体健，永远年轻。
一位哲人曾说：“你的心态，就是你真正的主人。”
心态好，百般皆顺，心态差，万般皆泥泞。
人活一世，心态最重要，心态好的人，一切都好！
从现在开始，愿你我都能修炼一颗积极乐观的心态，百病不侵！
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10月11日，周一，早安！
[咖啡]喝杯咖啡，万事胜意[爱心]
世界在眼前，也在脚下。
生活在人间，也在心间。
路往哪儿走，生活怎么过，固然受客观环境所限，真正的选择权却把握在我们自己手里。坚持和放弃，虽是一念间，却天差地别。
昨天睡觉前刷了会微博，刚好看到央视的《典籍里的中国》播了阳明心学的创始人王阳明龙场悟道这段：圣人之道，吾性自足，不假外求。
然也。世间艰险终会被时间化解，人生只有一次，还是按自己的想法过划算一点。
补一句，想要这个手绳的，可以来店里。我教你编。 https://t.cn/R66p35Q
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#华艺理论考研##艺术学理论##中国美学史#
《先秦美学》
先秦美学，是中国古代美学思想的滥觞（起源）阶段，它的发展时期，主要是春秋后期至战国。先秦的音乐、诗、建筑、绘画、青铜器艺术，体现了强烈的审美意识和审美理想。在先秦哲学和美学中，由史伯、晏婴所提出的“和”的观念是与音乐直接相关的。单穆公、伶州鸠、伍举等人对音乐的审美情感功能的分析，也包含了对艺术特有的审美特征的分析。从音乐去观察美与艺术，高度重视音乐性的美，这对中国古代美学和各门艺术的发展都产生了深刻的影响。《诗》对先秦美学的影响主要在于通过诗乐对比，进一步揭示文艺同人的思想情感之间的关系，指明文艺的审美特征。孔子关于“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语·阳货》）的见解，即是对这一问题的概括说明。
先秦美学可划分为三个时期∶（一）从西周末年至春秋末年。（二）战国前期。（三）战国后期。
第一时期，是儒道美学形成时期。史伯、单穆公、伶州鸠、伍举、子产、季札、晏婴等人，考察了“五味”、“五色”、“五声”之美的起源和构成，提出“和”的观念，并明确提出、初步解决了美和善的关系问题，为儒家美学的产生作了充分的理论准备。儒家美学以孔子为代表，创立了以“仁学”为基础的美学，提出“兴于礼”、“成于乐”、“游于艺”（《论语·述而》）的艺术观，“尽善”与“尽美”相统一的审美观和“中庸”的美学批评尺度。道家美学创始人为老子。他认为美丑相对立而存在，并且可以互相转化：“天下皆知美之为美，斯恶已。”（《老子·二章》）主张反审美文化的自然观，否定违反自然浑成的艺术和技术∶“五色今人目盲，五音今人耳聋。”（《老子·十二章》）提出“有”和“无”、“虚”与“实”的对立统一范畴，对中国古典美学的发展影响很大。他关于“涤除玄鉴”（《老子·十章》）的命题，成为后世关干审美观照要以虚静空明的心胸为前提的审美心胸理论的基础。墨家美学以墨子为代表。墨子“非乐”即是否定审美和艺术的社会价值，认为它们不仅不能解决吃穿住的问题，还要劳民伤财，于国于民无补，以功利主义来衡量审美活动，对于后世也产生了深远的影响。
第二时期，以孟子为代表的儒家美学，认为美与人生密切相关，深化和发展了孔子的观点。他关于信、善、美、大、圣、神六种境界的划分，从一定角度触及真善美的关系。他进而提出“充实之谓美”和“充实而有光辉之谓大”（《孟子·尽心下》）的命题，丰富了春秋以来的审美认识。以庄子为代表的道家美学，提出了以自然无为为美的观点，并涉及有关审美和艺术创造特征的一些重要问题。其“庖丁解牛”是“依乎天理”、“因其固然”（《庄子·养生主》）的思想，涉及艺术和技术审美活动，是一种既合乎规律又不受规律束缚的自由活动的问题；其“乘物以游心”（《庄子·人间世》》）的命题，涉及审美的超功利性问题；其“徇耳目内通而外于心知”（《庄子·人间世》）的论述，涉及审美心理特征问题。这一时期的道家美学，重视审美过程本身的特点，突出了超功利性的作用，成为中国美学史上的一大突破。开创了中国古代美学的新局面。
第三时期，以荀子为代表的儒家美学，对墨家“非乐”的理论作了具体系统的批判。基本上属于儒家美学荀子学派的《乐记》系统地论证了儒家的礼乐美学思想。荀子提出“不全不粹之不足以为美”（《苟子·劝学》）的命题，从后天加工的广度和深度的统一上，提高了对美和崇高的理解，充实和发展了儒家美学，从人性欲望的审美要求，探讨审美感的实质。《周易》从自然本体论的角度涉及了美与艺术的问题。其肯定人与自然的统一性，以“天地养万物”（《周易·题卦·象辞》）的思想，启发了中国美学家和艺术家关于情景交融的思想；其以“一阴一阳”的对立认识宇宙的统一性思想，为中国美学所追求的“和”的审美理想及“气、韵、道、理、意、象”等美学范畴，提供了哲学的阐明。《周易》中所包含的丰富的朴素的辩证法思想，成为中国历代艺术美学的理论基础。以韩非为代表的法家美学，置实用于审美之上，并以艺术无用为理由否定美和艺术的创造。以屈原为代表的楚骚美学，强调美善统一，认为真正的美是人格美。屈原以《离骚》和其他作品，描绘个体的内在心灵。通过活跃、大胆、自由的想象，把个体内心情感的波动展现为一幅色彩斑斓的动人图画。屈原“怨”的艺术形象，表达了中国悲剧的审美情绪，启发了人们追求最壮阔最崇高的审美境界。兼取先秦诸家之长的《吕氏春秋》在儒家美学关于乐的基本思想上，将人的审美要求同道家的“重生”，“贵生”思想联系起来，并维承西周末年至春秋前期美学的思想，对美感问题，作了生理和心理的考察，形成美学的新特色。它认为自然万物是美的根源。提出“乐之务在于和心，和心在于行适”（《吕氏春秋·适乐》）的命题，注意到审美主体与审美欣赏的心情和精神状态的密切关系，对后世的《淮南子》、王充、葛洪的美学思想，都有重大的影响。
插图1：《人物御龙帛画》，战国，绢帛设色，湖南博物馆藏
插图2：《人物龙凤帛画》，战国，绢本射手，湖南博物馆藏
《先秦美学》
先秦美学，是中国古代美学思想的滥觞（起源）阶段，它的发展时期，主要是春秋后期至战国。先秦的音乐、诗、建筑、绘画、青铜器艺术，体现了强烈的审美意识和审美理想。在先秦哲学和美学中，由史伯、晏婴所提出的“和”的观念是与音乐直接相关的。单穆公、伶州鸠、伍举等人对音乐的审美情感功能的分析，也包含了对艺术特有的审美特征的分析。从音乐去观察美与艺术，高度重视音乐性的美，这对中国古代美学和各门艺术的发展都产生了深刻的影响。《诗》对先秦美学的影响主要在于通过诗乐对比，进一步揭示文艺同人的思想情感之间的关系，指明文艺的审美特征。孔子关于“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语·阳货》）的见解，即是对这一问题的概括说明。
先秦美学可划分为三个时期∶（一）从西周末年至春秋末年。（二）战国前期。（三）战国后期。
第一时期，是儒道美学形成时期。史伯、单穆公、伶州鸠、伍举、子产、季札、晏婴等人，考察了“五味”、“五色”、“五声”之美的起源和构成，提出“和”的观念，并明确提出、初步解决了美和善的关系问题，为儒家美学的产生作了充分的理论准备。儒家美学以孔子为代表，创立了以“仁学”为基础的美学，提出“兴于礼”、“成于乐”、“游于艺”（《论语·述而》）的艺术观，“尽善”与“尽美”相统一的审美观和“中庸”的美学批评尺度。道家美学创始人为老子。他认为美丑相对立而存在，并且可以互相转化：“天下皆知美之为美，斯恶已。”（《老子·二章》）主张反审美文化的自然观，否定违反自然浑成的艺术和技术∶“五色今人目盲，五音今人耳聋。”（《老子·十二章》）提出“有”和“无”、“虚”与“实”的对立统一范畴，对中国古典美学的发展影响很大。他关于“涤除玄鉴”（《老子·十章》）的命题，成为后世关干审美观照要以虚静空明的心胸为前提的审美心胸理论的基础。墨家美学以墨子为代表。墨子“非乐”即是否定审美和艺术的社会价值，认为它们不仅不能解决吃穿住的问题，还要劳民伤财，于国于民无补，以功利主义来衡量审美活动，对于后世也产生了深远的影响。
第二时期，以孟子为代表的儒家美学，认为美与人生密切相关，深化和发展了孔子的观点。他关于信、善、美、大、圣、神六种境界的划分，从一定角度触及真善美的关系。他进而提出“充实之谓美”和“充实而有光辉之谓大”（《孟子·尽心下》）的命题，丰富了春秋以来的审美认识。以庄子为代表的道家美学，提出了以自然无为为美的观点，并涉及有关审美和艺术创造特征的一些重要问题。其“庖丁解牛”是“依乎天理”、“因其固然”（《庄子·养生主》）的思想，涉及艺术和技术审美活动，是一种既合乎规律又不受规律束缚的自由活动的问题；其“乘物以游心”（《庄子·人间世》》）的命题，涉及审美的超功利性问题；其“徇耳目内通而外于心知”（《庄子·人间世》）的论述，涉及审美心理特征问题。这一时期的道家美学，重视审美过程本身的特点，突出了超功利性的作用，成为中国美学史上的一大突破。开创了中国古代美学的新局面。
第三时期，以荀子为代表的儒家美学，对墨家“非乐”的理论作了具体系统的批判。基本上属于儒家美学荀子学派的《乐记》系统地论证了儒家的礼乐美学思想。荀子提出“不全不粹之不足以为美”（《苟子·劝学》）的命题，从后天加工的广度和深度的统一上，提高了对美和崇高的理解，充实和发展了儒家美学，从人性欲望的审美要求，探讨审美感的实质。《周易》从自然本体论的角度涉及了美与艺术的问题。其肯定人与自然的统一性，以“天地养万物”（《周易·题卦·象辞》）的思想，启发了中国美学家和艺术家关于情景交融的思想；其以“一阴一阳”的对立认识宇宙的统一性思想，为中国美学所追求的“和”的审美理想及“气、韵、道、理、意、象”等美学范畴，提供了哲学的阐明。《周易》中所包含的丰富的朴素的辩证法思想，成为中国历代艺术美学的理论基础。以韩非为代表的法家美学，置实用于审美之上，并以艺术无用为理由否定美和艺术的创造。以屈原为代表的楚骚美学，强调美善统一，认为真正的美是人格美。屈原以《离骚》和其他作品，描绘个体的内在心灵。通过活跃、大胆、自由的想象，把个体内心情感的波动展现为一幅色彩斑斓的动人图画。屈原“怨”的艺术形象，表达了中国悲剧的审美情绪，启发了人们追求最壮阔最崇高的审美境界。兼取先秦诸家之长的《吕氏春秋》在儒家美学关于乐的基本思想上，将人的审美要求同道家的“重生”，“贵生”思想联系起来，并维承西周末年至春秋前期美学的思想，对美感问题，作了生理和心理的考察，形成美学的新特色。它认为自然万物是美的根源。提出“乐之务在于和心，和心在于行适”（《吕氏春秋·适乐》）的命题，注意到审美主体与审美欣赏的心情和精神状态的密切关系，对后世的《淮南子》、王充、葛洪的美学思想，都有重大的影响。
插图1：《人物御龙帛画》，战国，绢帛设色，湖南博物馆藏
插图2：《人物龙凤帛画》，战国，绢本射手，湖南博物馆藏
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