《如何修行忍辱波罗蜜？
——《优婆塞戒经·羼提波罗蜜品第二十五》吧——百度贴吧》如何修行忍辱波罗蜜？
——《优婆塞戒经·羼提波罗蜜品第二十五》（白话翻译）
北凉中印度三藏法师昙无谶汉语翻译
孤山常省明虚白话译注
善生言：“世尊，佛在前面已经说过檀（布施）波罗蜜和尸（戒）波罗蜜，那么请问世尊，菩萨如何修行忍辱波罗蜜呢？”
佛言：“善男子，忍有两种：第一、世间之忍。第二、出世之忍。能够忍受饥饿、干渴、寒冷、酷热等苦乐之事，这些就叫‘世间之忍’。能够忍受并坚守信仰、戒律、布施、多闻、智慧而不动摇，正见无谬，忍受并坚信佛、法、僧而不动摇，各种痛骂、殴打、脏话、恶事以及贪、嗔、痴等都能忍受，能够忍受各种难以忍受的事、难以布施的布施、难以做到的事，这些，就叫‘出世之忍’。
“善男子，身为菩萨，倘若遭遇他人辱骂、被人看不起，受到毁谤、痛骂、训斥，这时，内心应当没有报复的想法。菩萨如此忍受，不是为了眼前，而是为了以后的利益，因此菩萨有恩必报，有怨则不予还击。
“善男子，有些忍辱，是忍辱，但不是波罗蜜；有些波罗蜜，是波罗蜜，但不是忍辱；有些忍辱，既是忍辱，又是波罗蜜；而有些言行，既不是忍辱，又不是波罗蜜。是忍辱但不是波罗蜜者，就是那些世间之忍以及声闻、缘觉所修的忍辱。是波罗蜜但不是忍辱者，比如禅波罗蜜。既是忍辱又是波罗蜜者，比如有人被他砍头、挖眼、断手、截足，不生一念嗔恨之心，这就是既是忍辱又是波罗蜜；另外，檀波罗蜜、尸波罗蜜、波若波罗密等，也属于既是忍辱又是波罗蜜。既不是忍辱又不是波罗蜜者，比如声闻、缘觉修行持戒、布施。
“善男子，菩萨若要修行忍辱，应当首先破除骄慢心、嗔恨心、愚痴心，没有‘我’及‘我所’（为我所有、属于我的）的思想，不看对方出身、地位；若人能够如此观察一切，则知此人能够修行忍辱。如此修行忍辱，就能心得欢喜。有智慧的人，倘若遭遇恶骂，应当这样想：他骂我的话，（比如说‘**’二字，）不是同一时间出现的，第一个字（畜）说出来时，后面的字（生）还没有骂出；后面的字（生）骂出来的，第一个字（畜）已经消失——既然不是同一时间说出来的，（一个‘畜’或者一个‘生’）怎么是骂人的话呢？更何况，骂人的话只是一阵风、一种声音，我为什么要生气呢？我这个身子，是色、受、想、行、识五阴和合而成的，倘若其中四阴不能显现，则做不出骂人的举动来。色、受、想、行、识五阴完全和合，方有此身。 这样的和合之体，念念之间变化不停；既然变化不停，谁来接受辱骂呢？骂人的话只是一阵风、一口气，风也有两种：内风、外风。我既然连外风都不嗔恨，为何面对内风，要心生嗔恨呢？世间骂人的话也分为两种：一种是实、一种是虚。如果对方所说是实，事实面前，有什么可恨的呢？如果所说是虚，被骂的是‘虚’，与我何干①，我为什么要生气呢？如果我心生嗔恨，就是我自己作恶。为什么呢？因为嗔恨的缘故，将来会堕落三恶道。如果我因此堕落三恶道，遭受痛苦，这就是自作自受。因此说：一切善恶报应，都源于我自身。①《佛说四十二章经》中讲：有人骂佛，佛不应之。骂完后，佛问骂人者：如果有人送礼，对方不接受，送礼的人应当如何？骂人者道：对方不接受，送礼的人只好将礼品原封不动带回去。佛言：你骂我，我不接受，你也只有带回去。
“善男子，生成忍辱的条件有五个：第一、恶人恶事过来，不想报复。第二、观察世间一切，都是变化无常的。第三、修行慈悲。第四、内心没有放逸懈怠。第五、断除嗔恨。
“善男子，若人能够成就上述五种条件，则知此人能够修行忍辱。如果有人，说话能够轻言细语，身、口、意三业清净，言行思想没有过失，见人能够和颜悦色、主动招呼问讯，能够仔细观察一切苦乐的因缘，则知此人能够修行忍辱。若能修行空三昧①，观察一切众生都是变化无常的、所受皆是痛苦；别人骂我时，能够观察，骂我的人就像精神失常的狂人以及**的痴人、就像小孩一样没有智慧（我又何必计较呢？若能如此，）则知此人能修忍辱。智慧之人应当看到，如果是胜过我的人骂我，我不应当嗔恨。为什么呢？我如果发怒，对方或会许杀了我，夺我性命。如果对方不如我，也不应当嗔恨报复。为什么呢？对方根本不是我的对手，我若报复他，有辱我自身。好比有人，送给别人毒药，接受的人不会受到责备，但是倘若自己真的喝下了，就会遭人嗤笑；我今被人辱骂，如果嗔恨发怒，也是这样，不但未来遭受痛苦，还会受到一切圣人的责备。因此，即使我身体被人砍斫肢解，也不应当心生嗔恨；应当深刻观察过去自己所造之业、观察自己被砍被杀的原因，修行慈悲，怜悯一切众生。如果这样的小事都不能忍受，我还如何调伏、教化众生呢？忍辱是觉悟的主要条件；无上正等正觉是忍辱的结果。我若不种忍辱的种子，如何得获成佛的正果呢？①空三昧：三三昧之一。观察五蕴，无我、无我所，这就叫“空”，就能觉悟一切诸法实相。
“善男子，有智慧的人，倘若乐于修行忍辱，此人就能常常和颜悦色，和蔼可亲，人见人爱，百看不厌；对受到感染的人，内心没有贪恋。智慧之人若见冤家以恶相加，应当发此善愿：愿这个冤家，未来之世成为我的父母兄弟或者亲戚，不要再对我心生怨恨。另外还要观察，如果有人，身体残缺、容颜丑陋、六根不具、贫穷困苦，当知都是因为嗔恨的缘故，我今为何还不修行忍辱？因此，智慧之人应当大修忍辱之德。
“善男子，菩萨摩诃萨修行忍辱时，常常乐于观察生死危害，乐于修法，勤奋精进，读诵、书写如来经典；供养师长以及有德之人；能够看望照顾病苦之人，修行慈悲，怜悯一切众生，见人痛苦，能够使其远离痛苦；常常乐于出家，乃至终身严持戒律，精进修行，驾驭六根，不让生起烦恼因缘，宁愿牺牲身命，决不犯戒毁戒；倘若他人有事，乐于代为经营；常常心怀惭愧，乐于赞叹忍辱功德；为了教化众生，能够忍受一切痛苦；对于冤家，尚且能够忍受侮辱，更何况自己的亲人。
“菩萨应当能够忍受两种嗔恨：第一、对有情众生（包括人在内的动物）的嗔恨。第二、对非有情众生（无情众生，植物、矿物等）的嗔恨。菩萨能够舍弃一切能给自己带来快乐的器具，使其他一切众生得获快乐；不念他人如山之恶，不忘他人滴水之恩；远离破坏团结的两舌，不搬弄是非，人前人后，耳闻是非之言，默然不语，不说彼此长短，常说烦恼之过，使众生远离烦恼；别人不喜欢的，就不去说；净化身、口、意，思想言行清净无染，以了却各种罪业；倘若因为烦恼客尘①造罪，事后能够心生惭愧，后悔不已。①客尘：又叫“客尘烦恼”，即“烦恼”的意思。烦恼本来不是心性固有的东西，而是因为对真理的迷惑而生，故称为“客”；另外，烦恼能污染众生心性，犹如尘埃染污万物，故称为“尘”。以佛法真理而言，人性本来是清净无染的，一尘不染，然而由于外境现象纷沓，导致众生对境生迷，进而心生烦恼。《注维摩经卷五》曰：“心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”
“善男子，菩萨有两种：一种在家、一种出家。出家菩萨修行清净忍辱，这个不难；在家菩萨修行忍辱，这个很难！为什么呢？在家之人有许多恶因缘缠绕。”
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——《优婆塞戒经·羼提波罗蜜品第二十五》（白话翻译）
北凉中印度三藏法师昙无谶汉语翻译
孤山常省明虚白话译注
善生言：“世尊，佛在前面已经说过檀（布施）波罗蜜和尸（戒）波罗蜜，那么请问世尊，菩萨如何修行忍辱波罗蜜呢？”
佛言：“善男子，忍有两种：第一、世间之忍。第二、出世之忍。能够忍受饥饿、干渴、寒冷、酷热等苦乐之事，这些就叫‘世间之忍’。能够忍受并坚守信仰、戒律、布施、多闻、智慧而不动摇，正见无谬，忍受并坚信佛、法、僧而不动摇，各种痛骂、殴打、脏话、恶事以及贪、嗔、痴等都能忍受，能够忍受各种难以忍受的事、难以布施的布施、难以做到的事，这些，就叫‘出世之忍’。
“善男子，身为菩萨，倘若遭遇他人辱骂、被人看不起，受到毁谤、痛骂、训斥，这时，内心应当没有报复的想法。菩萨如此忍受，不是为了眼前，而是为了以后的利益，因此菩萨有恩必报，有怨则不予还击。
“善男子，有些忍辱，是忍辱，但不是波罗蜜；有些波罗蜜，是波罗蜜，但不是忍辱；有些忍辱，既是忍辱，又是波罗蜜；而有些言行，既不是忍辱，又不是波罗蜜。是忍辱但不是波罗蜜者，就是那些世间之忍以及声闻、缘觉所修的忍辱。是波罗蜜但不是忍辱者，比如禅波罗蜜。既是忍辱又是波罗蜜者，比如有人被他砍头、挖眼、断手、截足，不生一念嗔恨之心，这就是既是忍辱又是波罗蜜；另外，檀波罗蜜、尸波罗蜜、波若波罗密等，也属于既是忍辱又是波罗蜜。既不是忍辱又不是波罗蜜者，比如声闻、缘觉修行持戒、布施。
“善男子，菩萨若要修行忍辱，应当首先破除骄慢心、嗔恨心、愚痴心，没有‘我’及‘我所’（为我所有、属于我的）的思想，不看对方出身、地位；若人能够如此观察一切，则知此人能够修行忍辱。如此修行忍辱，就能心得欢喜。有智慧的人，倘若遭遇恶骂，应当这样想：他骂我的话，（比如说‘**’二字，）不是同一时间出现的，第一个字（畜）说出来时，后面的字（生）还没有骂出；后面的字（生）骂出来的，第一个字（畜）已经消失——既然不是同一时间说出来的，（一个‘畜’或者一个‘生’）怎么是骂人的话呢？更何况，骂人的话只是一阵风、一种声音，我为什么要生气呢？我这个身子，是色、受、想、行、识五阴和合而成的，倘若其中四阴不能显现，则做不出骂人的举动来。色、受、想、行、识五阴完全和合，方有此身。 这样的和合之体，念念之间变化不停；既然变化不停，谁来接受辱骂呢？骂人的话只是一阵风、一口气，风也有两种：内风、外风。我既然连外风都不嗔恨，为何面对内风，要心生嗔恨呢？世间骂人的话也分为两种：一种是实、一种是虚。如果对方所说是实，事实面前，有什么可恨的呢？如果所说是虚，被骂的是‘虚’，与我何干①，我为什么要生气呢？如果我心生嗔恨，就是我自己作恶。为什么呢？因为嗔恨的缘故，将来会堕落三恶道。如果我因此堕落三恶道，遭受痛苦，这就是自作自受。因此说：一切善恶报应，都源于我自身。①《佛说四十二章经》中讲：有人骂佛，佛不应之。骂完后，佛问骂人者：如果有人送礼，对方不接受，送礼的人应当如何？骂人者道：对方不接受，送礼的人只好将礼品原封不动带回去。佛言：你骂我，我不接受，你也只有带回去。
“善男子，生成忍辱的条件有五个：第一、恶人恶事过来，不想报复。第二、观察世间一切，都是变化无常的。第三、修行慈悲。第四、内心没有放逸懈怠。第五、断除嗔恨。
“善男子，若人能够成就上述五种条件，则知此人能够修行忍辱。如果有人，说话能够轻言细语，身、口、意三业清净，言行思想没有过失，见人能够和颜悦色、主动招呼问讯，能够仔细观察一切苦乐的因缘，则知此人能够修行忍辱。若能修行空三昧①，观察一切众生都是变化无常的、所受皆是痛苦；别人骂我时，能够观察，骂我的人就像精神失常的狂人以及**的痴人、就像小孩一样没有智慧（我又何必计较呢？若能如此，）则知此人能修忍辱。智慧之人应当看到，如果是胜过我的人骂我，我不应当嗔恨。为什么呢？我如果发怒，对方或会许杀了我，夺我性命。如果对方不如我，也不应当嗔恨报复。为什么呢？对方根本不是我的对手，我若报复他，有辱我自身。好比有人，送给别人毒药，接受的人不会受到责备，但是倘若自己真的喝下了，就会遭人嗤笑；我今被人辱骂，如果嗔恨发怒，也是这样，不但未来遭受痛苦，还会受到一切圣人的责备。因此，即使我身体被人砍斫肢解，也不应当心生嗔恨；应当深刻观察过去自己所造之业、观察自己被砍被杀的原因，修行慈悲，怜悯一切众生。如果这样的小事都不能忍受，我还如何调伏、教化众生呢？忍辱是觉悟的主要条件；无上正等正觉是忍辱的结果。我若不种忍辱的种子，如何得获成佛的正果呢？①空三昧：三三昧之一。观察五蕴，无我、无我所，这就叫“空”，就能觉悟一切诸法实相。
“善男子，有智慧的人，倘若乐于修行忍辱，此人就能常常和颜悦色，和蔼可亲，人见人爱，百看不厌；对受到感染的人，内心没有贪恋。智慧之人若见冤家以恶相加，应当发此善愿：愿这个冤家，未来之世成为我的父母兄弟或者亲戚，不要再对我心生怨恨。另外还要观察，如果有人，身体残缺、容颜丑陋、六根不具、贫穷困苦，当知都是因为嗔恨的缘故，我今为何还不修行忍辱？因此，智慧之人应当大修忍辱之德。
“善男子，菩萨摩诃萨修行忍辱时，常常乐于观察生死危害，乐于修法，勤奋精进，读诵、书写如来经典；供养师长以及有德之人；能够看望照顾病苦之人，修行慈悲，怜悯一切众生，见人痛苦，能够使其远离痛苦；常常乐于出家，乃至终身严持戒律，精进修行，驾驭六根，不让生起烦恼因缘，宁愿牺牲身命，决不犯戒毁戒；倘若他人有事，乐于代为经营；常常心怀惭愧，乐于赞叹忍辱功德；为了教化众生，能够忍受一切痛苦；对于冤家，尚且能够忍受侮辱，更何况自己的亲人。
“菩萨应当能够忍受两种嗔恨：第一、对有情众生（包括人在内的动物）的嗔恨。第二、对非有情众生（无情众生，植物、矿物等）的嗔恨。菩萨能够舍弃一切能给自己带来快乐的器具，使其他一切众生得获快乐；不念他人如山之恶，不忘他人滴水之恩；远离破坏团结的两舌，不搬弄是非，人前人后，耳闻是非之言，默然不语，不说彼此长短，常说烦恼之过，使众生远离烦恼；别人不喜欢的，就不去说；净化身、口、意，思想言行清净无染，以了却各种罪业；倘若因为烦恼客尘①造罪，事后能够心生惭愧，后悔不已。①客尘：又叫“客尘烦恼”，即“烦恼”的意思。烦恼本来不是心性固有的东西，而是因为对真理的迷惑而生，故称为“客”；另外，烦恼能污染众生心性，犹如尘埃染污万物，故称为“尘”。以佛法真理而言，人性本来是清净无染的，一尘不染，然而由于外境现象纷沓，导致众生对境生迷，进而心生烦恼。《注维摩经卷五》曰：“心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”
“善男子，菩萨有两种：一种在家、一种出家。出家菩萨修行清净忍辱，这个不难；在家菩萨修行忍辱，这个很难！为什么呢？在家之人有许多恶因缘缠绕。”
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《菜根谭》108、德怨两忘，恩仇俱泯 怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人如恩，不若恩仇之俱泯。 【大意】 一切怨恨都会由于行善而更加明显，所以行善与其要人赞美，还不如把赞美和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生，恩惠既然不能普遍施给他人，得到恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠的人就会发出牢骚之声，可见与其施恩而希望人家感恩图报，还不如把恩惠与仇恨两者都彻底消除。
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘。
仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
【个人理解】
怨恨因为感德而彰显出来，所以与其让人感恩戴德于我，还不如让他把对我的感恩戴德和怨怼不满两件事都忘掉；
仇恨因为报恩而确立产生，所以与其让对方报知恩图报，还不如让他把对我的感恩与仇恨两者都一笔勾销。
仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
【个人理解】
怨恨因为感德而彰显出来，所以与其让人感恩戴德于我，还不如让他把对我的感恩戴德和怨怼不满两件事都忘掉；
仇恨因为报恩而确立产生，所以与其让对方报知恩图报，还不如让他把对我的感恩与仇恨两者都一笔勾销。
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