教人行善，首先要明辨究竟什么是善？#道教#
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
鱼见食而不见钩，人见利而不见害。
人之所以被骗，往往是由于自己的欲望在作怪，是被自己的妄念和贪婪所害。佛说，人人皆具如来智慧德相，皆因妄念遮蔽，而无法证得。
长久以来，我们都是被与生俱来的潜意识所掌控的，高级的智慧和思维在潜意识面前往往不堪一击，就像鱼见食而不见钩，人见利而不见害。
一阴一阳谓之道，月缺则盈，月盈则亏，整个世界都是在循环往复的。福兮祸之所伏，祸兮福之所依，任何好事的背后都是坏事，任何坏事的背后都有好事。所以说当你遇到好事的时候，你也不要过于开心，因为它马上就会变成坏事；当你遇到坏的事情的时候也不要抱怨，不要着急，因为它马上也会变成好事。如果你具有了这样的思维逻辑，你的一生将变得平稳而顺达。
我们做交易的，绝不能只见利而不见害，否则就会陷入随意操作，频繁操作的陷阱。无论你有多大的胜率，都要做两手的打算，看对了怎么办，看错了怎么办，都做好相应的应对措施，才能遇乱不惊，从容应付。切记，没有任何的应对措施，而一根筋的认为你就是正确的。
承认自己是个普通的人，是个平凡的人，是个会不断犯错的人，承认自己的不足，才是觉悟的开始。
人之所以被骗，往往是由于自己的欲望在作怪，是被自己的妄念和贪婪所害。佛说，人人皆具如来智慧德相，皆因妄念遮蔽，而无法证得。
长久以来，我们都是被与生俱来的潜意识所掌控的，高级的智慧和思维在潜意识面前往往不堪一击，就像鱼见食而不见钩，人见利而不见害。
一阴一阳谓之道，月缺则盈，月盈则亏，整个世界都是在循环往复的。福兮祸之所伏，祸兮福之所依，任何好事的背后都是坏事，任何坏事的背后都有好事。所以说当你遇到好事的时候，你也不要过于开心，因为它马上就会变成坏事；当你遇到坏的事情的时候也不要抱怨，不要着急，因为它马上也会变成好事。如果你具有了这样的思维逻辑，你的一生将变得平稳而顺达。
我们做交易的，绝不能只见利而不见害，否则就会陷入随意操作，频繁操作的陷阱。无论你有多大的胜率，都要做两手的打算，看对了怎么办，看错了怎么办，都做好相应的应对措施，才能遇乱不惊，从容应付。切记，没有任何的应对措施，而一根筋的认为你就是正确的。
承认自己是个普通的人，是个平凡的人，是个会不断犯错的人，承认自己的不足，才是觉悟的开始。
【「CBA」广东队六连胜终结，还有许多调整空间】
我们拼得没有对方凶，在六连胜后思想有些放松。”
10月30日，在以101比124大比分不敌浙江队的赛后，广东队主帅杜锋有些无奈地说出了落败的主因。
继上赛季揭幕战大败于对手后，广东队又在这支青年军面前吃到一场惨败，开赛以来的六连胜被终结。
从赛后统计来看，广东队处于全面下风，仅篮板就比浙江队少抢了13个。其实在上场对阵深圳队的比赛中，广东队就一度因争抢篮板不够积极陷入被动，好在经过调整扭转了局面。如今面临实力更强的浙江队，一旦在气势上处于下风，即便是老道的卫冕冠军，很难破局。
广东队核心易建联依旧处于通过比赛恢复状态的阶段，此役出场不到9分钟得到10分，效率已然不低。阿联的出色表现也让广东队在首节取得领先，但随后拼抢更凶、求胜欲望更强的浙江队完全掌握了比赛节奏。
吴前得到全场最高的29分，余嘉豪则抢到了17个篮板。而广东队抢篮板最多的居然是司职后卫的赵睿，这也从侧面反映出篮板球保护的不足。
不过在常规赛的一场失利并不代表什么，毕竟联赛漫长，广东队仍处于以赛代练的阶段。甚至从长远的角度看，此时输球不是件坏事。
六连胜显然让广东队有些松懈，即便是10天前本赛季的首回合交手，广东队也死死地限制住了浙江队的发挥，以16分的优势轻松获胜。虽然杜锋多次给年轻队员提醒，希望他们“不要赢几场球、有了几次好表现就飘飘然”，但球员毕竟不是机器，赢球后心态放松也是正常现象。
本场之前，广东队对阵四川队、深圳队时就多次犯错，虽然最终赢球，但多少也和对手实力不强有关。此役面对冲击力十足的浙江队，广东队就吞下了失利的苦果。
如今广东队仍未达到最佳状态，除了阿联还在恢复、双外援仍未归队外，年轻球员虽然近年来进步飞速，但在心态上仍需磨炼。如果这场失利能让广东队丢下连胜的包袱，踏踏实实打好接下来的比赛，这个“学费”就算交得值。
正如杜锋所说：“联赛很漫长，每场比赛都需要专注，接下来球队还需要好好调整。”
我们拼得没有对方凶，在六连胜后思想有些放松。”
10月30日，在以101比124大比分不敌浙江队的赛后，广东队主帅杜锋有些无奈地说出了落败的主因。
继上赛季揭幕战大败于对手后，广东队又在这支青年军面前吃到一场惨败，开赛以来的六连胜被终结。
从赛后统计来看，广东队处于全面下风，仅篮板就比浙江队少抢了13个。其实在上场对阵深圳队的比赛中，广东队就一度因争抢篮板不够积极陷入被动，好在经过调整扭转了局面。如今面临实力更强的浙江队，一旦在气势上处于下风，即便是老道的卫冕冠军，很难破局。
广东队核心易建联依旧处于通过比赛恢复状态的阶段，此役出场不到9分钟得到10分，效率已然不低。阿联的出色表现也让广东队在首节取得领先，但随后拼抢更凶、求胜欲望更强的浙江队完全掌握了比赛节奏。
吴前得到全场最高的29分，余嘉豪则抢到了17个篮板。而广东队抢篮板最多的居然是司职后卫的赵睿，这也从侧面反映出篮板球保护的不足。
不过在常规赛的一场失利并不代表什么，毕竟联赛漫长，广东队仍处于以赛代练的阶段。甚至从长远的角度看，此时输球不是件坏事。
六连胜显然让广东队有些松懈，即便是10天前本赛季的首回合交手，广东队也死死地限制住了浙江队的发挥，以16分的优势轻松获胜。虽然杜锋多次给年轻队员提醒，希望他们“不要赢几场球、有了几次好表现就飘飘然”，但球员毕竟不是机器，赢球后心态放松也是正常现象。
本场之前，广东队对阵四川队、深圳队时就多次犯错，虽然最终赢球，但多少也和对手实力不强有关。此役面对冲击力十足的浙江队，广东队就吞下了失利的苦果。
如今广东队仍未达到最佳状态，除了阿联还在恢复、双外援仍未归队外，年轻球员虽然近年来进步飞速，但在心态上仍需磨炼。如果这场失利能让广东队丢下连胜的包袱，踏踏实实打好接下来的比赛，这个“学费”就算交得值。
正如杜锋所说：“联赛很漫长，每场比赛都需要专注，接下来球队还需要好好调整。”
✋热门推荐