一切成功都来源于信心
普扎活佛总讲，你对上师有信心，是真有信心吗？有位上师考验弟子，那是大成就者，把那个鞋脱下来顶在头上了，就跟这些弟子说，这是雪狮（西藏高原不有那个雪狮嘛，白的狮子）。有诚心的弟子，就说是雪狮，那不是说附和啊，不是像谄媚的那种心——上师说雪狮，你就拍溜须拍马，就说是雪狮。有清净心的弟子，上师说是雪狮就是雪狮。因为上师心清净，那个雪狮代表清净的意思。
那个不好的弟子就认为，这上师，不就是一双破鞋吗？啥雪狮呀？他就起这个念头。这就是有信心的弟子和没有信心的弟子的差别。不一样嘛，就是你的心不清净，你看就是破鞋，人家心清净，上师说是雪狮，就是雪狮。
你的心不清净，你看见佛都是众生，假如说那个上师，人家就是佛，但是你就认为这上师怎么全是缺点哪，怎么那么多缺点。为啥？因为这就是凡夫的心，圣者的心看着众生就是佛。
华智仁波切，修那个金刚亥母仪轨的时候，人家抛石子嘛，直接就供养本尊了，就供养那狗了，人家说狗就是空行母，供养本尊了，不是这样吗？
你看那库库瑞巴，是玛尔巴上师的一个上师，母续的上师，他学母续嘛（有父续，有母续，密宗里的），他就是一个大成就者。长的面相也不好，非常难看，他一天天就跟一群狗在一起，多脏啊！但人家就是圣者，那些狗就是空行母。你看，你瞅着是狗，母狗，但是实际上人家就是空行母，就是他的上师。他的上师就是空行母。不还是咱们的心不清净嘛。
密宗里边讲的净观，大清净见，你有没有？不讲净观五种圆满吗？听法的时候，讲法的上师是祖尊，是佛；这些就是菩萨，空行勇父勇母；整个地方就是空行的刹土，就是净土；讲的法都是清净的法，了义的法，圆满的法，讲的净观，都是平等的，没有差别——心佛众生三无差别嘛。
就你的心成佛了，看见众生就是佛。你是凡夫众生的心，佛也就变成了众生。一切唯心造。
所以说这个信心是成就的根本。没有信心，别想成就这件事。一切的成功都来源于信心。直至成佛，所有的成就都归结为信心的成就。初地菩萨，有初地的对佛的信心；十地菩萨，对佛的信心肯定比初地还要圆满。你完全成佛了，对佛的信心才完全圆满。
有人拜见阿底峡尊者，说：上师，要祈祷您加持我呀！上师就说了三句：信心，信心，信心。你看，上师加不加持不是上师的事；佛加持不加持我们不是佛的事。上师、佛那种加持是无处不在的，因为那是法身，无时不在，无处不在。你有信心，随时都会有加持。
莲花生大士也是，莲花生大士是在任何一个有信心的众生面前，他都会显现他的身相，就看你有没有信心？莲花生大士真的圆寂了吗？真的走了吗？本师释迦牟尼佛真的圆寂了吗？真的没有啊！你对他有信心，时时刻刻都会有那种加持现前的，你当下就能感受到的。
普扎活佛总讲，你对上师有信心，是真有信心吗？有位上师考验弟子，那是大成就者，把那个鞋脱下来顶在头上了，就跟这些弟子说，这是雪狮（西藏高原不有那个雪狮嘛，白的狮子）。有诚心的弟子，就说是雪狮，那不是说附和啊，不是像谄媚的那种心——上师说雪狮，你就拍溜须拍马，就说是雪狮。有清净心的弟子，上师说是雪狮就是雪狮。因为上师心清净，那个雪狮代表清净的意思。
那个不好的弟子就认为，这上师，不就是一双破鞋吗？啥雪狮呀？他就起这个念头。这就是有信心的弟子和没有信心的弟子的差别。不一样嘛，就是你的心不清净，你看就是破鞋，人家心清净，上师说是雪狮，就是雪狮。
你的心不清净，你看见佛都是众生，假如说那个上师，人家就是佛，但是你就认为这上师怎么全是缺点哪，怎么那么多缺点。为啥？因为这就是凡夫的心，圣者的心看着众生就是佛。
华智仁波切，修那个金刚亥母仪轨的时候，人家抛石子嘛，直接就供养本尊了，就供养那狗了，人家说狗就是空行母，供养本尊了，不是这样吗？
你看那库库瑞巴，是玛尔巴上师的一个上师，母续的上师，他学母续嘛（有父续，有母续，密宗里的），他就是一个大成就者。长的面相也不好，非常难看，他一天天就跟一群狗在一起，多脏啊！但人家就是圣者，那些狗就是空行母。你看，你瞅着是狗，母狗，但是实际上人家就是空行母，就是他的上师。他的上师就是空行母。不还是咱们的心不清净嘛。
密宗里边讲的净观，大清净见，你有没有？不讲净观五种圆满吗？听法的时候，讲法的上师是祖尊，是佛；这些就是菩萨，空行勇父勇母；整个地方就是空行的刹土，就是净土；讲的法都是清净的法，了义的法，圆满的法，讲的净观，都是平等的，没有差别——心佛众生三无差别嘛。
就你的心成佛了，看见众生就是佛。你是凡夫众生的心，佛也就变成了众生。一切唯心造。
所以说这个信心是成就的根本。没有信心，别想成就这件事。一切的成功都来源于信心。直至成佛，所有的成就都归结为信心的成就。初地菩萨，有初地的对佛的信心；十地菩萨，对佛的信心肯定比初地还要圆满。你完全成佛了，对佛的信心才完全圆满。
有人拜见阿底峡尊者，说：上师，要祈祷您加持我呀！上师就说了三句：信心，信心，信心。你看，上师加不加持不是上师的事；佛加持不加持我们不是佛的事。上师、佛那种加持是无处不在的，因为那是法身，无时不在，无处不在。你有信心，随时都会有加持。
莲花生大士也是，莲花生大士是在任何一个有信心的众生面前，他都会显现他的身相，就看你有没有信心？莲花生大士真的圆寂了吗？真的走了吗？本师释迦牟尼佛真的圆寂了吗？真的没有啊！你对他有信心，时时刻刻都会有那种加持现前的，你当下就能感受到的。
བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཡི་དམ་དང་།།
དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས།།
ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་བེར་ནག་ཅན།།
འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་།།
ཕྱི་ནང་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་།།
ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་བསྒྲུབ་ཏུ་གསོལ།།
噶举上师与本尊，
勇父空行护法众，
特于金刚大黑炮，
及彼眷属悉偿愿，
祈除内外诸障碍，
并令四业得成就。
དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས།།
ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་བེར་ནག་ཅན།།
འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་།།
ཕྱི་ནང་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་།།
ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་བསྒྲུབ་ཏུ་གསོལ།།
噶举上师与本尊，
勇父空行护法众，
特于金刚大黑炮，
及彼眷属悉偿愿，
祈除内外诸障碍，
并令四业得成就。
我们对任何顺逆均须保持清净的洞见，视一切的相为圆满清净，勿使自心入于染汙之中。我们必须以自身所处的地方，即为莲师争土铜色山的宫殿，而周围的视戚朋友为勇父与空行，一切的音声都为无休止的莲师咒音。坐时观想莲师安坐于我的顶上，为我至诚的依怙。行走时，观想莲师以及他的净土就在我右肩上，对他环绕恭敬。
并应进一步观想，不仅铜色山为莲师的宫殿，即使莲师身上的每一个毛孔，均住有千千万万的莲师宫殿，以及其眷属。饮食之前，观想所有食物及饮料变为甘露与白菩提，并供养。第一份予安住于喉间的莲师，而将其剩余残食当作是莲师对我们的赐予，并藉以推持生命。如此，则可以消对美食的执着与贪欲。
夜晚就寝之前，应观想全日安坐于我顶上的莲师，现在慢慢进入我头中，逐渐下降至心轮，安坐于半透明发光之红莲花上。莲花上的四朵花瓣微开，于是莲师放出无量光先，照亮我全身及卧室。旋即又遍照整个法界，当整个法界转化成清净光明之后，我即安住在寂静纯然，而不失觉知的清净自性之中。
入睡的一刹那，则所有法界光明融入自身，而我又融入净清光明之中，再融入莲师。这时莲师己缩为一指大融入光，再融入虚空，我随之安住于此无尽无量空性光明的叔静中。我们必须了知入睡与死亡的程式相似。此种修持法有利于我们临终的修持。
假若醒时，发觉自己在睡时并未进入这种虹光境界，则要诚心向莲师祈祷，赐予我们这种大觉的力量，再行入睡。假若妄想频起，入睡则应了知此种杂念无生起、无留住、也无休止。假若没有干扰的妄念，则安住于自然的状态之中。假若睡梦之时，于梦中则尽力了知这本来就是如幻之梦。
若遇外力的干扰，则应当探究其来源，追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以用手掌握，或用棒击打。如果是如此，则追究他们安住于何处？源于何处？以及从何因缘生起？以此心意，我们应当诚心持诵莲华生大士心咒并发愿，愿诸魔类得依莲华生大大士大慈悲心，而亲遇莲师的善法。愿他们不自损损他，愿菩提心深入他们的心中。
我们于日常的修行、或睡梦之中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响着。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他门曾养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们。他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果，我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们本身、或他们过去世的恶业所支配。作此伤害，无非是为自己来世种恶因，作如是的观察，大悲心乃随之而升起。
我们亦可以同等的善巧方便，来观察自身修行的变化。当我们修法遭遇阻逆之时，诸如昏沉、观想不清等，应当转化为培养清净的洞识见地，也就是观想所在的外境，以及一切众生为住满勇父空行灿烂光辉的铜色山，也可观一切的示现，都是莲花生大师一切的音声，都是其咒音的共鸣。一切的思维意念，均为他的智慧游戏。若修法时，幸运地有所了悟与相应之时，也不可自以为有广大的进步，而应该视之为上师的指示。亦应当当下清楚明白地了悟此种进步，并无任何目的或贪执。
当我们在遭遇顺境之时，则不应攀缘，而应当视之如幻梦。如果遇到富裕，以及发达成功能居住于高楼大厦之时，则不应自认为成就，也不应累积财富，而要求享受与追求名利、权势。反之，应当了知幸运的来临，实在是我累世善行和慈悲所至的结果。纵使事业成功，也不应该忘记世间一切的成就都是无常的。
当我们遭逢逆境之时（诸如反感、恶语、指责、或入狱等），我们都不应该抱怨而认为：“我不断地祈请三宝，所以不应遭此灾难。”而是应该认为此乃过去世损害其它生命所造成的恶业。因此，今生受此灾难并思维“籍此灾难，愿一切有情众生过去世的恶业，皆由我身承受。”不要认为我的苦恼是无意义的，我们应该时时明了一切的考验，均是莲花生大师的善巧示现，藉此来消除我们的恶业。因此，我们应当衷心的接受任何伤害与责駡，而思维此均为上师慈悲的赐予。
—顶果钦哲法王 https://t.cn/EXSCzmz
并应进一步观想，不仅铜色山为莲师的宫殿，即使莲师身上的每一个毛孔，均住有千千万万的莲师宫殿，以及其眷属。饮食之前，观想所有食物及饮料变为甘露与白菩提，并供养。第一份予安住于喉间的莲师，而将其剩余残食当作是莲师对我们的赐予，并藉以推持生命。如此，则可以消对美食的执着与贪欲。
夜晚就寝之前，应观想全日安坐于我顶上的莲师，现在慢慢进入我头中，逐渐下降至心轮，安坐于半透明发光之红莲花上。莲花上的四朵花瓣微开，于是莲师放出无量光先，照亮我全身及卧室。旋即又遍照整个法界，当整个法界转化成清净光明之后，我即安住在寂静纯然，而不失觉知的清净自性之中。
入睡的一刹那，则所有法界光明融入自身，而我又融入净清光明之中，再融入莲师。这时莲师己缩为一指大融入光，再融入虚空，我随之安住于此无尽无量空性光明的叔静中。我们必须了知入睡与死亡的程式相似。此种修持法有利于我们临终的修持。
假若醒时，发觉自己在睡时并未进入这种虹光境界，则要诚心向莲师祈祷，赐予我们这种大觉的力量，再行入睡。假若妄想频起，入睡则应了知此种杂念无生起、无留住、也无休止。假若没有干扰的妄念，则安住于自然的状态之中。假若睡梦之时，于梦中则尽力了知这本来就是如幻之梦。
若遇外力的干扰，则应当探究其来源，追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以用手掌握，或用棒击打。如果是如此，则追究他们安住于何处？源于何处？以及从何因缘生起？以此心意，我们应当诚心持诵莲华生大士心咒并发愿，愿诸魔类得依莲华生大大士大慈悲心，而亲遇莲师的善法。愿他们不自损损他，愿菩提心深入他们的心中。
我们于日常的修行、或睡梦之中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响着。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他门曾养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们。他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果，我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们本身、或他们过去世的恶业所支配。作此伤害，无非是为自己来世种恶因，作如是的观察，大悲心乃随之而升起。
我们亦可以同等的善巧方便，来观察自身修行的变化。当我们修法遭遇阻逆之时，诸如昏沉、观想不清等，应当转化为培养清净的洞识见地，也就是观想所在的外境，以及一切众生为住满勇父空行灿烂光辉的铜色山，也可观一切的示现，都是莲花生大师一切的音声，都是其咒音的共鸣。一切的思维意念，均为他的智慧游戏。若修法时，幸运地有所了悟与相应之时，也不可自以为有广大的进步，而应该视之为上师的指示。亦应当当下清楚明白地了悟此种进步，并无任何目的或贪执。
当我们在遭遇顺境之时，则不应攀缘，而应当视之如幻梦。如果遇到富裕，以及发达成功能居住于高楼大厦之时，则不应自认为成就，也不应累积财富，而要求享受与追求名利、权势。反之，应当了知幸运的来临，实在是我累世善行和慈悲所至的结果。纵使事业成功，也不应该忘记世间一切的成就都是无常的。
当我们遭逢逆境之时（诸如反感、恶语、指责、或入狱等），我们都不应该抱怨而认为：“我不断地祈请三宝，所以不应遭此灾难。”而是应该认为此乃过去世损害其它生命所造成的恶业。因此，今生受此灾难并思维“籍此灾难，愿一切有情众生过去世的恶业，皆由我身承受。”不要认为我的苦恼是无意义的，我们应该时时明了一切的考验，均是莲花生大师的善巧示现，藉此来消除我们的恶业。因此，我们应当衷心的接受任何伤害与责駡，而思维此均为上师慈悲的赐予。
—顶果钦哲法王 https://t.cn/EXSCzmz
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